和平教會培育委員會

林盛蕊長老紀念獎學金

2012-01-08T00:55:00.001+08:00

林盛蕊長老紀念獎學金設置宗旨

為紀念林盛蕊長老一生致力於幼教研究與推廣之卓越貢獻，並鼓勵修習幼教相關科系之後輩學子努力向學，克盡學生職守，在幼教領域上發揮基督助人愛人的精神，特定本辦法。

林盛蕊長老紀念獎學金設置辦法

主後2010年5月16日第693次長執會訂定

一.宗旨 為紀念林盛蕊長老一生致力於幼教研究與推廣之卓越貢獻，並鼓勵修習幼教相關科系之後輩學子努力向學，克盡學生職守，在幼教領域上發揮基督助人愛人的精神，特定本辦法。

二.申請資格 在台北和平基督長老教會穩定聚會並修習幼教相關科系之在學學生，學業、操行成績優異者。

三.名額 幼教相關科系之在學學生每學期壹名。如該學期無幼教相關科系學生申請，或申請者不符申請資格，則該名額之獎學金額度授權長執會移撥給台北和平基督長老教會大專生獎學金，並以該學期服侍於幼教或主日學之學生優先。

四.金額 新台幣陸仟元正。

五.經費 獎學金所需經費由林盛蕊長老之子女按年支應。(每年一次匯至教會銀行帳戶)

六.申請程序 申請學生需於每年3月15日及10月15日前檢具申請表（如附表），自傳、服事心得、見證或助人愛人事蹟（四選一，約500-1000字）及學校學期成績單，向台北和平基督長老教會幹事辦公室或青年部長執提出申請。

七.審核 本獎金由台北和平基督長老教會青年部長執初核，提請長執會議決通過後，於每年5月及12月的禮拜中頒發。

八.終止 本獎學金所需之經費如因故停止支應，應由林盛蕊長老之子女於停止支付前半年，以書面通知台北和平基督長老教會長執會，並同時終止本辦法。

九.本獎學金辦法經台北和平基督長老教會長執會通過後實施，修正時亦同。

小組長培訓影片

2010-06-23T16:29:00.001+08:00

小組長培訓影片(一)

主題：小組介紹

主講:蔡茂堂牧師

2010/6/19

小組長培訓影片(二)

主題：關懷小組

主講：何淑珍牧師

2010/7/04

上帝邪惡嗎 ?

2009-11-27T01:07:00.000+08:00

聖經的正典之形成

2009-11-15T09:53:00.006+08:00

聖經的正典之形成

聖經不是無字天書，也不是突然從天上掉下來的。它在人類歷史中慢慢結晶而成。沒有一本書像聖經這樣，成書的過程經歷了將近一千六百年的漫長歲月。聖經一辭譯自英文的Holy Bible，後者又譯自拉丁文的Biblia Sacra，從字面來看是單數，意味著它是單一本書。然而，第三世紀希臘文七十士譯本的ta biblia以及第四世紀拉丁文譯本的biblioteca divina, 都顯示聖經不是單一本書，而是由許多書卷匯集而成。

一中有多，多中有一

聖經一中有多，多中有一。一是指它具有統一性和完整性，多是指它有多元性和差異性。聖經的作者是多元的，少說也有四十幾位。他們的身分是多元的，有先知、祭司、君王、牧人、文人、醫生，也有稅吏、漁夫和戰士。他們寫作的環境是多元的，有的在西乃曠野、波斯王宮、巴比倫河邊和亞拉伯峻嶺、也有的在羅馬監獄、雄偉聖殿和拔摩海島。它們寫作的文體也是多元的，有詩歌、散文、小說和歷史，也有預言、書信和比喻。

儘管作者多元、背景多元、文體多元，聖經各卷書之間存在著統一性。它不是文學的或歷史的統一性，而是神學的與信仰的統一性。聖經的主題和中心信息，一言以蔽之：救恩——上帝經由耶穌基督拯救有罪的世人。

正典的觀念

正典(canon)的觀念與聖經有密切關係。此詞來自希臘文kanōn，意為蘆葦，蘆葦之莖筆直可測度事物，引申為權威的標準、真理的準則。基督宗教相信正典是由上帝通過特定的人傳給世人的，因此具有最高權威，可作為信仰的準繩。

與正典相對應的是次經和偽經。次經雖然有參考價值，但權威不足。偽經是一些看起來與正典相似，甚至內容上也有部份雷同，可是卻不具任何權威的書卷。

舊約正典之形成

基督宗教的舊約正典完全承襲猶太教的希伯來經典。希伯來經典分律法書、先知書和聖文集三部分，其正典的形成也分成三個階段，律法書最早，其次是先知書，最後是聖文集。

在猶太人眼中，律法書的權威遠超過其他文獻，地位崇高，無與倫比。它們寫作的年代約在公元前一千五百年到公元前一千年之間，而正典地位可追溯到公元前六二一年。那時猶大王約西亞在位，大祭司在聖殿裡找到律法書。約西亞王召集所有領袖到聖殿，當眾宣讀，表示舉國上下決心遵行。律法書公開而隆重地被確認為正典。

先知書寫成的年代約從公元前一千年到四百年之間。最晚在公元前二世紀已有先知書的集成，除了以西結書和約拿書經過很多爭議最後才被接納之外，其餘先知書很早就被賦予權威的地位。聖文集的著作此時已存在，可是其權威尚未被普遍承認。

公元七十年羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷，燒毀聖殿，很多猶太經典被焚燒。公元九十年猶太拉比在雅尼亞大會（Jamnia，位於今天以色列首都特拉維夫南方十三英里的城市）再度確認律法書與先知書，同時也決定了聖文集的正典地位。聖文集被納入正典，跟律法書先知書不太一樣，不是被集體認定，而是一本一本討論，其中箴言、傳道書、雅歌、以斯帖四卷爭議最多。同樣是正典，律法書和先知書在正式崇拜中被宣讀，聖文集只有在特定場合中宣讀，其權威性仍有差別。

舊約正典是以色列民族經由無數的歷史事件與深切的信仰體驗凝聚而成，可說是以色列民族的智慧結晶。

公元二八五年左右，埃及托勒密王朝的非拉鐵非國王以釋放十萬猶太奴隸為條件，請耶路撒冷大祭司挑選七十名學者到亞歷山大城翻譯希伯來聖經。這譯本稱為七十士譯本(Septuagint)，除了希伯來正典之外，還增加了一些原本希伯來正典所沒有的書卷。由於兩者有些出入，亞歷山大希臘文版被稱為「第二正典」 (Deuterocanonical Books），有別於巴勒斯坦希伯來文版的「第一正典」（Protocanonical Books）。

第四世紀天主教大學者哲羅姆依據第二正典以及新約聖經翻譯了通用拉丁文聖經，又稱武大加譯本(Vulgate)。天主教接納此譯本為聖經正典，不過重新編排之後，舊約有四十六卷，新約廿七卷。

圖武大加譯本(Vulgate)

新約正典的形成

新約最早的文獻是加拉太書，約在公元四十八年寫成，最晚的是啟示錄，約在公元九十年左右完成。新約廿七卷在短短四十年之間完成，與舊約經卷將近一千多年的漫長歲月，形成強烈對比。

第一世紀的信徒相信耶穌很快再來，所以雖然已有福音書和教會書信流傳，還不覺得有必要將它們編成正典。到了二世紀初，使徒們一一離世，羅馬帝國的迫害越來越厲害，教會僅能以非法的地下活動進行傳教，許多作品傳來傳去、抄來抄去，難免滲入一些雜質，導致教會內部意見分歧，異端邪說紛紛出現。為了解決內部糾紛，對抗異端，確立正統的信仰與教義，正典的問題開始浮現。

說來也有些吊詭，首先想編列正典的是竟是一名異端。公元一百六十年異端馬吉安（Marcion）草擬了一份新約正典清單。清單中只有保羅的十卷書信以及一本刪改過的路加福音(把耶穌降生的故事以及引述的舊約經文刪除)。

馬吉安（Marcion）福音

馬吉安事件刺激教會開始重視正典的收集與編定。最早確認的是保羅書信，大約二世紀初，保羅書信的集成已廣為流傳，而且最具權威。

公元一百七十年左右，塔提安（Tatian）編纂《四福音合參》，顯示馬太、馬可、路加和約翰等四本福音書，已從當時眾多福音書中脫穎而出，被賦予權威地位。其餘福音書，如彼得福音、多馬福音等等，因為內容有荒誕不經之處而遭割捨。

公元一百七十年~兩百一十年間出現一份穆拉托里（Muratorian）正典目錄，其內容與今天的新約目錄非常接近，只少了雅各書、彼得前後書、約翰三書和希伯來書，多了所羅門智慧書和彼得啟示錄這兩卷偽經。

穆拉托里（Muratorian）正典目錄

公元第三世紀時末，教會重要的領袖均發表有關正典目錄的主張。他們對於穆拉托里的清單沒多大異議，比較有爭議的只有啟示錄和幾卷教會公函。教會史學家優西比烏綜合當時各地教會意見，把新約分為三類：

1. 確定的經卷：四福音、使徒行傳、保羅書信、彼得前書、約翰一書與啟示錄。
2. 存疑的經卷：雅各書、彼得後書、希伯來書、約翰二、三書與猶大書。
3. 杜撰和經卷：偽經。

到了第四世紀，存疑的經卷被接納，而偽經被揚棄。公元三六七年亞他拿修主教擬定的新約正典廿七卷，與今日的新約完全相同。公元三九七年迦太基大公會議，東西方教會一致接納廿七本卷新約正典。

在新約正典形成與確認的過程，教會扮演重要關鍵。教會判定某某文獻是否是正典，主要考慮三個因素。

1. 作者身分：是否由某位使徒親自或授權所寫。

2. 實質內容：是否有來自上帝直接的啟示或間接的默示。直接啟示是指上帝或耶穌親自對使徒所說的話，默示是指當聖經作者使用人類語言記錄上帝的啟示時，在理性的領悟、文學的修養以及寫作的風格上得到聖靈的感動與引導。

3. 普及程度：眾教會的接納和應用是否廣泛。

天主教與基督新教聖經正典的差異

後來，羅馬天主教又召開三次大公會議（一四四一年的佛羅倫斯；一五四六年的天特；以及一八七○年的梵蒂岡）隆重宣佈二十七卷新約以及依據《七十士譯本》譯成的四十六卷舊約(即第二正典)為聖經全部的正典。

宗教改革時期銳赫林（J. Reuchlin）主張舊約既是依據希伯來聖經，應該只有第一正典才算。這個見解受到馬丁路德和加爾文等宗教改革家的支持，因此基督新教只接受第一正典為舊約，並將它重新編排成三十九卷，第二正典中多出來的書卷稱為次經，仍列入舊約，供作參考。公元一六四八年衛斯敏特會議反對把次經納入舊約之內，公元一八二六年聖經公會印發聖經時就將次經刪除

因此，天主教聖經共七十三卷，基督新教六十六卷。新約部分二十七卷兩者完全相同，舊約天主教四十六卷，比基督教三十九卷多出了七卷，兩者差異如下表所示：

天主教獨有 :

1.多俾亞傳
2.友弟德傳
3.馬加伯上
4.馬加伯下
5.智慧篇
6.德訓篇
7.巴路克

艾斯德爾傳 (以斯帖記)
天主教加了六篇補記

達尼爾 ( 但以理書 )
新教只有十二章。天主教第三章添加了阿匝黎雅的祈禱、三青年讚美上主歌。蘇撒納傳納入第十三章，貝爾和大龍納入第十四章。

倪柝聲講道集 ( 十二籃 )

2009-10-04T10:43:00.008+08:00

倪柝聲（Watchman Nee）維基百科介紹
出生 : 1903年11月4日於中國廣東省汕頭市
去世 : 1972年6月1日於中國安徽省廣德縣白茅嶺監獄

倪柝聲是一位著名的中國基督徒領袖，並且是其中少有的具有世界性影響力一位。是他將中國的基督教早期福音的性質轉為追求屬靈生命經歷的階段，以及為著教會建造的方向。他寫的書已經長期穩佔基督教書局一個位置；他於20世紀初按照聖經榜樣恢復的地方教會，至今仍然繁榮興旺。他的人和作品，在中國教會史上留下了極重要的一頁，並且留下了許多傳唱至今的詩歌，如《讓我愛》等。

十二籃記載一些倪柝聲弟兄短篇的信息，十二篇為一輯，共十二輯。各篇內容性質不一，有的是勸勉的話，有的是安慰的話，有的是講到一點真理上的認識。盼望從這裡面，能對聖徒靈性上各種不同的需要，有些許生命的供應。

十二籃(第一輯)
第一篇、兩種的認識主耶穌
第二篇、永遠的十字架
第三篇、到榮耀裏去的路徑
第四篇、有甚麼喫的沒有
第五篇、告訴祂
第六篇、現在可享的福氣
第七篇、漏和漂
第八篇、神保守的能力
第九篇、戴上救恩的頭盔
第十篇、活在基督身體裏的三個大原則
第十一篇、膏油的功用
第十二篇、深處與深處響應

十二籃(第二輯)

第一篇、新舊的比喻
第二篇、兩種的祭
第三篇、閒話漏掉生命
第四篇、貧窮的人
第五篇、主的服事
第六篇、大祭司的體恤
第七篇、一件美事
第八篇、『馬利亞！』
第九篇、三次禱告的原則
第十篇、聖靈在教會聚會中的引導
第十一篇、心與光
第十二篇、神的話一進來就發出亮光

十二籃(第三輯)

第一篇、神打斷人的話
第二篇、與神交通和得著光照的根基─施恩座和基路伯─
第三篇、祭壇和帳棚的生活
第四篇、十字架與苦膽調和的酒
第五篇、『和彼得』　
第六篇、洗腳
第七篇、以基督耶穌的心為心
第八篇、奔那擺在前頭的路程
第九篇、應當一無罣慮
第十篇、安息就是能力
第十一篇、使徒行傳的繼續
第十二篇、神的種子

十二籃(第四輯)

第一篇、叫飢餓的得飽美食
第二篇、屬靈的長進
第三篇、真理必叫你們得以自由
第四篇、魂與靈的分開
第五篇、敬畏與敬虔
第六篇、你的心如何
第七篇、神需要人
第八篇、學著作
第九篇、在靈裡事奉神
第十篇、神的旨意與人的願意
第十一篇、一個更深的喜樂
第十二篇、約櫃─會幕的中心

十二籃(第五輯)

第一篇、外面作的不是，裡面作的纔是
第二篇、生命與感覺
第三篇、基督身體的感覺
第四篇、要討主的喜悅
第五篇、神人與老先知
第六篇、神的工作
第七篇、在事奉中的學習
第八篇、禱告與神的工作
第九篇、總要儆醒謹守
第十篇、行神蹟是自自然然的
第十一篇、把基督的話豐豐富富的存在心裡
第十二篇、數算自己的日子

十二籃(第六輯)

第一篇、神的見證
第二篇、主耶穌在大祭司和彼拉多面前的見證
第三篇、耶穌基督的見證
第四篇、照著在山上所指示的樣式
第五篇、負擔與禱告
第六篇、禱告的竅
第七篇、撒但的折磨
第八篇、言　語
第九篇、基督身體的覆庇、約束和供應
第十篇、持定元首
第十一篇、決斷的胸牌
第十二篇、福音是甚麼

十二籃(第七輯)

第一篇、因信而活
第二篇、活在生命的律裏
第三篇、神藉著環境說話
第四篇、憑著神的心願而禱告
第五篇、幾點關於禱告的問答
第六篇、主自己分別為聖
第七篇、量與流
第八篇、不可發脾氣
第九篇、基督身體的律
第十篇、肢體的服事
第十一篇、肢體的功用與和諧　
第十二篇、深處的生活

十二籃(第八輯)

第一篇、神人正常的關係
第二篇、基督徒的種類
第三篇、基督徒過程中的矛盾
第四篇、血與親近神的敬拜
第五篇、更美的血
第六篇、餅與杯
第七篇、神與人的交通
第八篇、兩個安息
第九篇、聖靈的印記
第十篇、贖愆祭的另一方面
第十一篇、主不失望的原因
第十二篇、在律法上也是死了

十二籃(第九輯)

第一篇、信徒在神面前的價值
第二篇、愛　神
第三篇、三個愛兩個不愛
第四篇、蹧蹋自己與實用主義
第五篇、一個失敗的義人
第六篇、認　罪
第七篇、兩種生活的原則
第八篇、基督人所當注意的四件事
第九篇、純　潔
第十篇、捨己的真義
第十一篇、為主用與出代價
第十二篇、以諾的拾遺

十二籃(第十輯)

第一篇、人惟一的罪
第二篇、神尋找人
第三篇、大衛與米非波設
第四篇、赦罪及認罪
第五篇、神百姓的食物
第六篇、奉獻身體
第七篇、揀選的能力
第八篇、人的墮落與恢復的路線
第九篇、信而順服
第十篇、新約中的四個執事
第十一篇、今天天國的實際
第十二篇、跟從主的條件─絕對

十二籃(第十一輯)

第一篇、基督的愛
第二篇、浪子比喻的拾零
第三篇、受浸的得救
第四篇、受浸與得救
第五篇、末了一段的道路
第六篇、寡婦、婦人和童女
第七篇、個人和眾人
第八篇、神生命在人裏面組織的經過
第九篇、認識神的四種方法
第十篇、神的傑作
第十一篇、一個兩面的真理
第十二篇、在基督裏

十二籃(第十二輯)

第一篇、受浸的意義
第二篇、浮淺的生活
第三篇、寶血與控告
第四篇、寶血與十字架
第五篇、信徒得救的範圍
第六篇、得勝的生命
第七篇、向律法死向神活
第八篇、十字架的光照與經歷
第九篇、屬靈生命的階段
第十篇、從天上來的異象
第十一篇、有榮光的職事
第十二篇、世代的末了與國度

信徒栽培課程講義

2009-10-04T06:20:00.006+08:00

取材於教會實用資料庫之栽培課程

ㄧ長大成人課程

1 認識救恩
2 去舊迎新
3 靈修讀經
4 祈禱生活
5 教會生活
6 見證生活
7 得勝生活
8 明神旨意
9 洗禮意義
10長大成人
答案

二初信造就課程

1為何要信
2得救確據
3認識聖經
4認識耶穌(一)
5認識耶穌（二）
6靈修生活
7祈禱生活
8讀經生活
9相交生活
10基督再來
11見證基督
12全家歸主

三信徒造就課程

1信徒生活(一)
2信徒生活 (二)
3認識真神（一）--三位一體
4認識真神（二）--認識天父及聖靈
5防備異端
6奉獻
7洗禮
8擘餅記念主
9認識神的教會
10教會生活
11事奉神

四靈修生活課程

1甚麼是靈修？（一）
2甚麼是靈修？（二）
3甚麼是靈修？（三）
4如何靈修？（一）
5如何靈修？（二）
6如何靈修？（三）
7如何靈修？（四）
8靈性低潮（一）
9靈性低潮（二）

五基督生平課程

1降生與童年(一)
2降生與童年(二)
3受洗與受試(一)
4受洗與受試(二)
5選召與跟從
6傳道與神蹟
7拒絕與敵擋
8測試與變像
9進城與潔淨
10受試與警告
11被賣與受審
12被殺與復活

六栽培員訓練

栽培員的異象與質素
栽培的技巧與內容(1)
栽培的技巧與內容(2)
栽培的技巧與內容(3)

2009年下半年度教育曆

2009-07-17T11:37:00.003+08:00

2009年下半年度教育曆

成人主日學-夫婦團契-永生的科學奧秘系列講座

2009-05-23T14:07:00.001+08:00

主講人：杜邦憲博士

2/28/2009(六)　永生的科學奧秘

4/18/2009(六)　道成肉身

5/23/2009(六)　光與神

光與神

2009-05-23T14:02:00.003+08:00

主講人：杜邦憲博士

道成肉身

2009-04-18T12:27:00.001+08:00

主講人：杜邦憲博士

永生的科學奧秘

2009-02-28T13:08:00.003+08:00

主講人：杜邦憲博士

2009年教育曆

2009-01-18T15:33:00.003+08:00

[2009年和平教會教育曆]

『兒童聖誕晚會-1』

2008-12-26T13:40:00.001+08:00

(影片資料傳輸中準備好之後會自動撥放請等待約 1 分鐘 )

『兒童聖誕晚會-2』

2008-12-26T13:38:00.003+08:00

(影片資料傳輸中準備好之後會自動撥放請等待約 1 分鐘 )

教育部同工一日遊

2008-08-22T15:16:00.002+08:00

認識台灣基督長老教會第五講組織和法規

2008-05-27T10:15:00.002+08:00

第五講教會的秩序─台灣基督長老教會的組織和法規

一、教會體制和組織

1．為什麼要有體制？

初代教會因為管理及維護信仰的需要，設立各種職份。

使徒行傳第6章中設立7個執事。

提摩太前書第3章提到選立教會職份的標準。

大約在第2-3世紀時，為了團結教會信仰，面對迫害與異端，教會形成了以主教、長老、執事的三層管理模式。

2．目前世界上三種主要的教會體制：

主教制（監督制）：聖公會、天主教會
會眾制（公理制）：浸信會、公理會
長老制：長老會

3．台灣基督長老的組織（參考附件）

1) 小會：最基礎的代議單位，治理堂會。由牧師和長老組成，牧師為小會議長。

2) 中會：由一個區域內的教會組成，負責掌管中會的傳道事工、教會的設立或解散、傳道師之任免等事工。中會由堂會的小會議長及代議長老參會，是PCT最重要的決策與監督機構。。

3) 大會：原來有南部大會（1931成立）及北部大會（1940成立），目前只有北部大會存在。

4) 總會：所有的中會及區會組成總會，目前PCT有21個中會（其中10個原住民中會），6個區會。總會對內負責協調各中會、監督屬下機構、從事法規的制定和修改。對外代表PCT與普世教會進行事工合作及聯誼。

4． PCT與普世教會的關係

積極與普世的教會建立合作的關係

從接受的教會到分享的教會

從「子會」到成熟的教會，與眾教會攜手見證耶穌基督的恩典和上帝的大能。

二、 PCT的憲法和法規

1．教會憲法與法規的精神

耶穌基督託付教會治理之權（太16:19；18:18），因此教會制定憲法，做為治會的規距，辦事之準則，「凡事要做得恰當而有次序」（林前14:40）。
教會法規的基礎是上帝的話語，重視上帝的主權。法規的基本原則是仁愛的精神，著重訓練和培育，不是懲戒。法規的功能在於保持自由和秩序的平衡。

2．教會憲法與法規的運作

我們是長老制的教會，以代議制的議會來運作。為避免主教制教會的專權危機，以及會眾制教會中多數的聲音掩蓋少數中的真理。
教會議會中的多數決並非絕對，多數也必須合乎聖經的教導。

三、動動腦，想一想

1．法規的精神和目的是什麼？對信徒的信仰生活有什麼意義？
2．目前主要的教會體制有哪些？它們之間的不同處在哪裡？各有什麼優缺點？

四、結論

為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，
在愛中建立自己。
弗4:12,16

先知書第九課　向南國之先知：耶利米(二)

2008-05-27T10:11:00.002+08:00

上課影片一 ( 片長 62 分)

(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )

上課影片二 ( 片長 55 分)

第九課　向南國之先知：耶利米(二)

▲本課目的：探討耶利米書的表記式講章和耶利米哀歌的主要信息。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1.說出耶利米的一個表記式講章及其意義。

　　　　　　2.舉出一例說明耶利米書和新約的關聯。

▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章

▲本課金句：耶利米書 31:33

　新標點和合本：

　　耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」

　現代中文譯本：

　　我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。

　台語白話字：

　　Ia-ho-hoa kong, Hiah e jit liau-au,Goa kap I-sek- liat ke so beh lip e
iok si chit-e；chiu-si Goa beh eng Goa e lut-hoat he ti in e sim-lai, khek
ti in e sim；Goa beh choe in e Siong-te, in beh choe Goa e peh-si.

　台語漢字：

　　耶和華講：「許個日了後，我及以色列家所欲立的約是此個：就是我欲用我的律法下佇伸的心內，刻佇伸的心。我欲做伸的上帝，伸欲做我的百姓。

▲本課大綱：一、耶利米書的信息

　　　　　　二、耶利米書裡的表記式講章

　　　　　　三、耶利米書與新約的關係

　　　　　　四、耶利米哀歌

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.你有這樣的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡象時，你會繼續為他禱告嗎？

　2.你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。

　3.你認為什麼是你可以誇口的？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？或有幸福的婚姻？或是其他？請分享。或許以此來感恩，而非倚靠它，是一個比較正確的態度。

　4.你曾經為了忠於某人、愛某人，或是忠於教會或信仰上的某項主張而像耶利米一樣遭到誤會和迫害嗎？試分享你當時的感覺和盼望。

　5.你覺得上帝的誡命或真理，那一件已經寫在你的心版上，行出來毫無困難？

▲課程內容

一、耶利米書的信息

　　從上一課的研討和在家裡讀耶利米書，你對耶利米這個先知的一生已經有一些大致上的概念。請你說出一項，跟大家分享。讓我們大家一起來把耶利米的生平事蹟組合起來：

(這是複習上一課以便進入這一課的轉接，請務必給每一個人都有機會發言。)

　　其實，耶利米的生平和他的信息是不能區分的，先知本身就是上帝活生生的見證人。他最主要的信息有：

(一) 責備祭司、官長、先知、百姓：

　　到底當代的人有什麼樣的惡行讓先知這樣責備呢？

　1.離棄上帝活水的泉源(耶 2:13、7:13)

　2.背約，轉去拜偶像、多神(耶 2:8、2:27-28、7:8-11、8:19、11:10、11:13、13:10、16:10-13、18:15、19:4-5、19:13)。百姓事奉外邦神的結果變成事奉外邦人(耶 5:19)。

　3.祭司先知說假預言把持權柄(耶 5:31)，又謬用上帝的話語(耶 23:36)。

　4.貪婪、虛謊、行姦淫(耶 5:7、6:13-15、23:14)

　5.焚燒自己的兒女(耶 7:30-31、19:4-5、32:35)

　　先知得到一個結論，就是無一人行公義(耶 5:1-2)。

(二) 宣告審判的來臨

　　看耶利米書 4:19-31、5:14-19、6:18-26、13:18-19、 19:1-3、19:14-15。

(三) 呼籲悔改

　　上帝雖然藉著耶利米宣告審判的來臨，事實上，上帝並不喜歡降災禍(耶 29:11)，乃是希望百姓能夠悔改得醫治。因此，耶利米一再地呼籲百姓要改正行動作為：耶利米書 3:22、4:4-5、4:14、7:3-7、18:11。

　　百姓聽了耶利米的話以後，反應如何呢？

　　耶利米書讓我們看到，以色列百姓不聽上帝藉先知所傳講的信息，反而以上帝的話為羞辱，甚至迫害先知：耶利米書 6:10、6:16-17、17:15、18:11-12、18:18。

(四) 先知的禱告與哀哭

　　耶利米所傳講的信息沒有人要聽，他的心裡非常難過，為此他常常哭泣，淚眼汪汪(耶 9:1、13:17、14:17-18)。雖然上帝一再地對他說，不要為這些百姓禱告(耶 7:16、11:14、 14:10-12)，即使有摩西、撒母耳的代求也沒有用(耶 15:1)，耶利米仍然不死心，不斷地為百姓禱告(耶 10:23-24、14:7-9、14:19-22、17:14、32:16)。

　　你有類似的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡像時，你會繼續為他禱告嗎？

(五) 上帝的應許

　　耶利米雖然宣告審判的信息，一方面也傳達上帝的應許。上帝應許百姓要將好牧者賜給他們(耶 3:15)，要建立他們(耶31:4)。日子將到，被擄的要歸回(耶 24: 4-7、30:1-3、30:18-19、31:16-17)。耶利米書 29:10-14 更明確地指出，七十年滿之後，百姓要歸回。這樣的應許，百姓怎麼知道會不會實現呢？耶利米告訴百姓，上帝是這樣的一位：

　1.喜悅在地上施行慈愛、公平和公義(耶 9:24、31:3)

　2.有大能大力(耶 10:6、16:21、32:17-22、50:34)

　3.是真神、是活神、是永遠的王(耶 10:10)

　4.是創造萬物的(耶 10:12、32:17)

　5.是察驗人心的(耶 11:20、16:17、17:9-10)

　6.在上帝沒有難成的事(耶 32:17、32:26-27)

　　上帝既是這樣的一位，祂的應許必然會成就！

二、耶利米書裡的表記式講章

　　耶利米為了讓百姓更加明白上帝的話，用了許多表記式的講章；這種方式以西結也曾經使用過，一方面是讓百姓有更深刻的印象，一方面是因為言語已盡，只有用這種方式來引起百姓的注意。

　1.麻帶糜爛，表示猶大敗壞無用(耶 13:1-11)

　2.酒罈盛滿，表示百姓大醉(耶 13:12-14)

　3.不娶、不入喪家及宴樂之家，表示斯土必滅(耶 16:1-9)

　4.窯匠製器皿，表示上帝如何對待列邦(耶 18:1-10)

　5.打破瓦瓶，表示猶大必滅(耶 19 章)

　6.好壞無花果，表示被擄的和留在耶路撒冷的人(耶 24 章)

　7.以繩索與軛束頸，表示列邦要服事巴比倫(耶 27:1-7)

　8.在耶路撒冷被圍困時購地，表示將來要歸回(耶 32:6-15)

　9.大石頭藏在磚砌灰泥中，表示巴比倫必勝埃及(耶 43:8- 13)

　　耶利米勸導百姓歸向上帝，可以說用心極其良苦；言語勸不聽，就用種種的方法來傳達上帝的信息。耶利米的方法相當具有創造力。今天，我們要把一個人帶領到上帝面前，也需要運用各種方法；一方面要倚靠上帝的大能大力，一方面要運用智慧。就像歌羅西書 1:28-29 所說，「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」這是使徒保羅的經驗、耶利米的經驗，也可以成為你我的經驗。

　　你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。

三、耶利米書與新約的關係

　　耶利米在對當代極其失望之餘，上帝讓他看到一個更美的約，不是寫在書卷上，而是寫在百姓的心裡(耶 31:31-34)，是永遠的約(耶 32:40)。這就把我們的眼光帶進新約，是憑耶穌基督設立的。希伯來書 8:6-13、10:16-18 對此有詳細的論述，羅馬書 11:27 也說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」你已經藉著耶穌基督這中保，跟上帝訂立這樣的新約了嗎？如果尚未，現今就是一個機會。你要不要向上帝這樣禱告呢？

　　耶利米書除了論到新約而跟新約聖經有密切關聯之外，還有許多地方與新約有關：

1. 上帝的話語：耶利米書 5:14、23:29 提到上帝的話語像火、像大錘，有力量、有功效。希伯來書 4:12 以劍來比擬上帝的話，也是論及它的活潑、極有功效，能辨明人的心思意念。在你讀聖經時，是否感受到上帝話語有這樣的能力？

2. 能使人得安息之道：耶利米書 6:16 提到古道、善道，行在其間的人心裡必得安息。耶穌更清楚地教導我們，學他的樣式，心裡柔和謙卑，就必得安息(太 11:29)。你是否勞苦背重擔？主耶穌能使你得安息。

3. 上帝的殿變成賊窩：耶利米責備來到聖殿敬拜上帝的人說，他們拜偶像、行為不正，卻又來到聖殿敬拜，這等於是把上帝的殿當做賊窩了(耶 7:11)。這種比喻，耶穌亦曾引用來責備在聖殿裡做買賣的人(太 21:13、可 11:17)。

提到上帝的聖殿，耶利米特別警告來敬拜的人，不要以為這是耶和華的殿，耶和華就一定會看顧(耶 7:4)。當百姓行為敗壞時，外在的聖殿不能保佑他們。這是我們必須徹底覺悟的。我們的身體是上帝的殿，我們必須倚靠上帝離惡行善，才能夠真正有上帝的同在。不能靠虛假的概念說，上帝一定會保守祂的兒女，一定會賞賜平安；也不能心裡說，我有固定上教堂、聚會事奉，一定會得上帝的祝福。上帝所看重的不是這些。當然，基督徒也沒辦法完全行的正，但是我們要隨時檢討，有謙卑悔改的心，倚靠耶穌基督的救贖，仰望以馬內利的上帝。

4. 單以上帝誇口：耶利米書 9:23-24 說，智慧人不要因智慧誇口，勇士不要因勇力誇口，財主不要因財物誇口，誇口的單要以認識上帝來誇口。使徒保羅兩次引用耶利米的話說，誇口的當指著主誇口(林前 1:31、林後 10:17)。今天你以什麼為可誇的呢？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？當注意，這些都不是永遠的倚靠。只有主是我們可誇的。有這些，當心存感恩，但不要忘記施恩的主。

5. 把上帝的話語當食物吃：耶利米 15:16 說，「耶和華─萬軍之上帝啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」啟示錄 10:9-10記載約翰吃小書卷以後說豫言。上帝的話語真是可吃的。你覺得呢？

6. 上帝忿怒的酒杯：耶利米書 25:15-29 提到上帝要列國喝祂忿怒的酒杯，而有刀劍、災禍發生。啟示錄 14:10、16:19 也提到這個忿怒的酒杯。這是末日將有的景象，先知在早先就已經預見這樣的光景。

7. 尋求上帝必尋見：耶利米書 29:13 說，「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」耶穌在馬太福音 7:7 說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」正是這樣的意思。這種應許在聖經其他地方也有(代上 28:9、代下 15:2、箴 8:17)，是上帝的心意。

8. 拉結在拉瑪哭他的兒女，不肯受安慰：這是耶利米在 31:15 的預言，在希律王屠殺伯利恆四境的嬰孩時應驗了(太 2: 16-18)。

9. 上帝會照各人的行為報應各人：耶利米書 32:17-19 提到上帝在注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的，和他作事的結果報應他。耶穌基督和使徒保羅也都提到這樣的報應有一天會臨到(太 16:27、羅 2:6)。

10.由上面所列耶利米書和新約經文的對照，我們可以看到耶利米書和新約的關係非常密切。

四、耶利米哀歌

　1.主題

　　耶利米哀歌的主題是在哀悼耶路撒冷在公元前 586 年的陷落、焚燬和百姓被擄。雖然書中充滿哀傷的詞句，卻也不斷地表現出對主的信賴和期望。本書最適合內心受苦時的呼求。

　2.作者

　　耶利米哀歌的作者不詳。直到十八世紀，不論猶太教、天主教或是基督教的學者都認為耶利米是本書的作者，因為它與耶利米書有許多共鳴之處。後來雖然產生各種不同的見解，但本書仍表達一個目擊者對耶路撒冷陷落的感受與反應。

　3.體裁與形式

　　本書的名稱在希伯來文是輓歌，希臘文七十士譯本是輓詩，拉丁文則為哀歌。本書之形式，前四章是離合體字母詩，每章 22 節或是它的倍數。在充滿哀傷的感情裡，還能用這種固定的形式，又不失其活力，實在難能可貴。第五章雖然也是22 節，但它並非字母詩。

　4.在舊約裡的地位

　　這本哀歌在希伯來原文的舊約聖經裡，並非屬於先知書，而是屬於第三部份的聖卷。它與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記同列為五卷，分別在逾越節(雅歌)、五旬節(路得記)、住棚節(傳道書)、普珥日(以斯帖記)、耶路撒冷被毀週年紀念日(贖罪日之前，哀歌)等五個節期時公開誦讀。

　5.分段內容

　　第一章：耶路撒冷的今昔

　　第二章：上帝的忿怒

　　第三章：作者受苦與哀嘆

　　第四章：上帝發怒原因是人的罪

　　第五章：受苦者的禱告

　　這當中，第三章是核心，最為重要。想起這一切的悲哀痛苦，作者原先是看不到任何指望(哀 3:18)，後來卻在禱告仰望中，心裡有指望，因為每早晨都是新的，耶和華是他的分(哀3:21-24)。作者呼籲當深深考察自己的行為，歸向耶和華，誠心禱告(哀 3:40)，因為「凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他」(哀 3:25)。這真是人們在受苦中的盼望呀！

▲背金句：耶利米書 31:33

▲作業：

　1.請讀以西結書 15-37 章。

　2.請預習第十課。

認識台灣基督長老教會第四講 --- 信經和信仰告白

2008-05-20T20:00:00.005+08:00

第四講「我信」─台灣基督長老教會的信經和信仰告白

一、信經是什麼？

1．信經（creed）源自拉丁文credo，意思為「我信」。信經以言簡意賅的方式陳述信仰的基本內容，是正式、有權威的基督教信仰要點。

2．最早的信經形式主要用在洗禮儀式中，為了確定信徒的信仰內涵。

3．教會歷史中的四大古信經：

尼西亞信經/尼西亞君士坦丁堡信經（Nicene Creed，325/381）
使徒信經（Apostles’ Creed，7th-8th C. E.）
亞他拿修信經（Athanasian Creed，6th-7th C. E.）
迦克敦信經（Chalcedonian Creed，451）

4．宗教改革之後，不同的教派制定自己的信條，這些信條不稱為信經。例如：

韋斯敏斯德信條/信仰告白（Westminster Confession of Faith，1647）：改革宗和長老宗重要的信條
奧斯堡信條/信仰告白（Augsburg Confession，1530）：信義宗最重要的信條
三十九條：聖公會的信仰告白

5． PCT接納的信仰告白：

台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。（台灣基督長老教會憲法第一條）

二、使徒信經和尼西亞信經簡介

1．尼西亞信經：基督教會歷史中最早由大公會議制定的信經，也是目前基督宗教中三大信仰家族共同承認的信經。最早的形式為巴勒斯坦教會的洗禮文。

尼西亞信經制定的背景：

1) 亞流派思想：亞歷山太的長老亞流認為聖父上帝是絕對超越的創造主，所有的美善智慧只屬於上帝，不能與別物分享。聖子基督雖然是道，卻不是永恆的存在，是父所造，但又先於一切受造，與其他受造有別。

2) 亞流派的思想受到當時許多教會領袖的抨擊，但也得到一些支持者，教會因而產生紛爭。

3) 當時的皇帝君士坦丁大帝初初取得羅馬帝國的統治權不久，不願教會的紛爭影響國家的安定，因而命令教會召開會議解決內部紛爭。會議在君士坦丁堡（現在的伊斯坦堡）附近的尼西亞舉行，各地前來與會的主教議決譴責亞流派思想，制定尼西亞信經，確立耶穌基督的神性。
「我們信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子。他在一切的世代以前從天父而生，從上帝出的上帝，從光出的光，從真神出的真神，是生的，不是受造的，與父同質同體。」

4) 381年時於君士坦丁堡召開會議，再次譴責亞流派，並且擴充了尼西亞信經的內容，我們目前使用的尼西亞信經，就是這份「尼西亞君士坦丁堡信經」，一般還是稱之為尼西亞信經。

5) 「和子」（filioque）的問題：不知何時，西方教會的尼西亞信經中，在聖靈的部份出現了「和子」的字眼，東方教會認為這種觀念嚴重扭曲了三一論，且未經正式會議片面改變信經內容，極不尊重東方教會。東西方教會長期以來在神學觀念上的差異受到挑動，最後，導致1054年東西方教會正確決裂。

2．使徒信經：起源於初代羅馬教會的洗禮文，目前的形式大約在第七、八世紀確立下來，是西方教會傳統中重要的信仰告白。

1) 從第四世紀末開始，傳說使徒信經是十二使徒一人一句話制定出來的。此傳說雖不是事實，卻反映使徒信經的古老性和重要性。

2) 使徒信經不只為天主教會採用，新教的教會也採用使徒信經做為教會的信仰告白。

3． 1921年第十屆台灣大會接納使徒信經為信仰告白。1957年第四屆總會正式接納尼西亞信經和使徒信經為PCT之信仰告白。

三、台灣基督長老教會信仰告白的制定和精神

1．1970s，PCT發表三個宣言之後，教會內外爭議紛起，在這種情況下，教會遂決定擬定新的信仰告白，一方面重新整合教會內部的信仰了解，另一方面也對社會大眾說明PCT的信仰內容。

2．1985年第三十二屆總會接納通過「台灣基督長老教會之信仰告白」。

3．PCT信仰告白強調對於鄉土的認同
「教會…是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」
　「我們信上帝賜給人有尊嚴、才能以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理世界。」

四、動動腦，想一想

1．說說看對於一個信仰團體而言，信仰告白的重要性在哪裡？

2．台灣基督長老教會信仰告白能不能代表你的信仰內涵？為什麼？

五、結論

宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道就是上帝。（約1:1）

道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。（約1:14）

先知書第八課　向南國之先知：耶利米(一)

2008-05-20T19:50:00.005+08:00

上課影片一 ( 片長 62 分)

(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )

上課影片二 ( 片長 55 分)

第八課　向南國之先知：耶利米(一)

▲本課目的：從耶利米的時代背景來探討耶利米的一生與他的信息，從而瞭解上帝對祂百姓的心意。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
　　　　　　1.說出耶利米的一個時代使命。
　　　　　　2.說出上帝在這個時代給基督徒的託負是什麼。

▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章

▲本課金句：耶利米書 7:3

　新標點和合本：

　　萬軍之耶和華─以色列的上帝如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。

　現代中文譯本：

　　上主─萬軍的統帥、以色列上帝的信息：「你們要棄邪歸正！我就讓你們在這地方居住。」

　台語白話字：

　　Ban-kun e Ia-ho-hoa, I-sek-liat e Siong-te, an-ni kong, Lin-tioh koe-chia
so-kia so-choe, Goa chiu ho lin khia-khi ti chit e toe-hng.

　台語漢字：

　　萬軍的耶和華，以色列的上帝按呢講：恁著改正所行所做，我就互恁徛起佇此個地方。

▲本課大綱：一、引言：先知耶利米有那些特色？
　　　　　　二、耶利米的出身及其時代背景
　　　　　　三、耶利米的時代使命
　　　　　　四、耶利米的遭遇
　　　　　　五、耶利米書的分段

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.你曾否為某人的逝去而傷心哀悼過？上帝所要成就的事工會因人的離去而擱置嗎？當人事多變時，你是否仍相信，上帝會按照祂的美意來成就大事？

　2.台灣目前所處的社會，有那些亂象存在？針對這些亂象，基督徒的責任是什麼？你想，上帝要你扮演的角色是什麼？

　3.你在全然絕望當中，還能見到一線希望的曙光嗎？你是否有過這樣的體會？請分享。

　4.在你人生的際遇中，最讓你難過的是什麼？從這些痛苦的經驗中，你能夠領受從上帝而來的力量嗎？

　5.約西亞王的改革為何失敗？就你所體會到的教會問題，如果你受託付要作改革，你會從那裡下手？你將如何作？

▲課程內容

一、引言：先知耶利米有那些特色？

　　在你的印象中，先知耶利米是一個怎樣的人？(請讓每一個人都有機會發言，即使對耶利米沒有很多的認識也沒關係。從「不知」到「知」是一種寶貴的學習經驗，所以不必怕知道的不多。知道愈少，可以學到的東西愈多。)

　　耶利米是一個流淚的先知，他事奉上帝的時間長達四十年之久。除了像其他先知一樣預言上帝的審判即將來臨之外，耶利米親眼看見國家的覆亡，難怪他的內心極其難過。他雖然知道猶大的結局是滅亡，但仍然苦口婆心地勸誡官長、百姓悔改，或者上帝仍會施恩憐憫。上帝並不是愛降災禍的上帝，耶利米在 29:11 傳達上帝的話語說，「我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」上帝既然不愛降災禍，耶利米卻宣佈審判確定要來臨，原因是百姓不肯悔改。耶利米書 7:3 這樣說，「萬軍之耶和華─以色列的上帝如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。」(參見耶 4:1) 然而百姓不聽，終於走向滅亡之路。

二、耶利米的出身及其時代背景

　　耶利米名字的意思是「我為耶和華所高舉」。他的故鄉亞拿突，屬便雅憫地的祭司城(書 21:18、代上 6:60)，靠近耶路撒冷。耶利米出身祭司世家，父親名叫希勒家(耶 1:1)(註 1)，叔叔叫沙龍(耶 32:7)。他有可能是被所羅門革職的祭司亞比亞他的後代(王上 2:26-27)

　　耶利米誕生的年代和猶大王約西亞的誕生相差不到一、兩年，他的信息和一生的遭遇可以說與猶大末後五個王密不可分：

1. 約西亞王：約西亞王是猶大末期難得一見的好王，他八歲時登基，一反祖父瑪拿西、先父亞們的作風，在位第八年就開始尋求他祖大衛的上帝(代下 34:3)；再過四年，他潔淨猶大和耶路撒冷，除去國內的偶像，拆毀巴力的壇，砍斷日像。在位第十八年，約西亞王下令修殿，祭司希勒家發現摩西的律法書，讀給王聽，王與百姓都立約要遵守上帝的誡命，並且吩咐眾民守逾越節。這是公元前 622 年的事。可惜的是當他在位第三十一年，他在米吉多為法老尼哥所殺(代下 35:20-24)，使一切的改革遭遇中斷。

　2.約哈斯王：約西亞王一死，約哈斯就被國民擁立為王。或許國民認為他比其兄以利亞敬更能繼承其父王的政策，所以膏他為王(王下 23:30)。但是法老尼哥將他鎖禁，不許他作王。後來他又被帶到埃及，死在埃及，不得再回故土(王下 23:33-34)。

　3. 約雅敬王：約雅敬原名以利亞敬，法老王尼哥廢約哈斯王之後，就立約哈斯的哥哥以利亞敬為王，並且把他改名叫約雅敬。約雅敬效忠尼哥，向國民索取金銀給尼哥。後來巴比倫強大，勝過埃及，他就歸順巴比倫。然不久他又毀約背叛巴比倫，而引來巴比倫大軍。宗教上，他回復瑪拿西時代的混合主義，背叛耶和華。

　4. 約雅斤王：約雅敬的兒子約雅斤王在巴比倫大軍圍城之際就任，三個月後他就出城投降巴比倫。尼布甲尼撒王進城掠奪聖殿、宮殿的財寶，又將王、官員、國中的上流領導階級、工藝技術人員都擄到巴比倫去。祭司以西結就在這次被擄。不過被擄的人在巴比倫仍享有相當程度的自由，而約雅斤王後來也受到相當的禮遇(王下 25:27-30)。

　5.西底家王：尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔瑪探雅作猶大王，給他改名叫西底家。此時，耶路撒冷尚未被毀滅，祖國仍然存在，被擄的人心存希望能夠歸回。但是西底家背叛巴比倫，猶大亡在他的手中，他自己也被巴比倫軍所辱所殺。

　　值得注意的是，約哈斯、約雅敬、西底家都是約西亞王的兒子，約雅斤是約西亞王的孫子、約雅敬王的兒子。

三、耶利米的時代使命

　　耶利米從約西亞王在位第十三年就開始領受上帝的信息，與他同樣在這時期作先知的有西番雅，稍後還有哈巴谷。他們對約西亞王的改革隻字未提，只有不斷地呼籲全國上下悔改，否則審判就會速臨。很有可能約西亞王的改革並未深入民心，大家只是表面應付而已(耶 3:10)。

　　當時巴比倫正興起當中，原先強大又壓迫猶大的亞述敗在巴比倫手下。南方的埃及想要遠征巴比倫，扶持亞述。約西亞王因為害怕亞述勢力再度興起，便起而攔劫埃及。結果，在與埃及交鋒時，約西亞王戰死，這就是有名的米吉多之役(王下 23:29-30)。耶利米還為此特地作了一首哀歌，追悼約西亞王(代下 35:25)。耶利米這時候一定非常傷心，這麼英明的國王，就這樣走了，猶大還有什麼盼望呢？稍後，巴比倫王在迦

基米施打敗埃及，巴比倫勢力日增。約西亞王的改革，隨著他的死而消逝。猶大末後的四個王，都不像他盡心尋求上帝。他們領導百姓拜偶像，終於使南國猶大走向滅亡之路。你曾否為某人的逝去而傷心哀悼過？上帝所要成就的事工會因人的離去而擱置嗎？當人事多變時，你是否仍相信，上帝會按照祂的美意來成就大事？

　　耶利米所處的時代是一個危機四伏、充滿混亂的時代。當時北國以色列早已滅亡了，上帝責備猶大說，背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義(耶 3:11)。他們假意歸向上帝(耶 3:10)，即使指著耶和華起誓，也是假的(耶 5:2)。實際的狀況是，祭司與傳講律法的都不認識上帝(耶 2:8)，百姓也離棄上帝(耶2:13)，他們所拜偶像的數目與猶大城的數目相等(耶 2:28)，耶路撒冷沒有一個人行公義、求誠實(耶 5:1)。

　　耶利米蒙召傳講上帝的話，目的是要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、31:28、45:4)。他看見猶大所行的一切，絲毫不客氣地加以指責。他內心最希望的是百姓能夠悔改，如果百姓悔改，上帝就不會降下所說的災(耶 4:1、7:3、25:5、36:3)。他其實也明白，猶大一定會滅亡，因為他想要為百姓代求，都受到制止(耶 7:16、11:14、14:10-12)；即使有摩西、撒母耳的代求，也沒有用(耶 15:1)。因此，當巴比倫大軍

來進攻耶路撒冷時，耶利米一再勸猶大的君王和百姓，要投降巴比倫，以免招來更大的災禍。這種信息何等難以被接受！但是耶利米知道上帝的帶領，時候將到，就是七十年之後，被擄的人要歸回，那時他們要敬拜上帝、歸向上帝。眼前只有投降一途。

　　反觀台灣目前所處的社會，有那些亂象存在？針對這些亂象，基督徒的責任是什麼？你想，上帝要你扮演的角色是什麼？

　　耶利米本身就是一個愛的見證。他愛上帝、愛君王、愛百姓。但是上帝給他的使命卻是向他所愛的人報告禍音，以致他的心常常難過，幾乎心碎(耶 4:19-22、20:7-18)。他常遭受逼迫，九死一生，但仍然忠心地呼喚國王和百姓悔改，從不放棄；有如醫生看到癌症病人病入膏肓，仍然幫助他奮戰到底，絕不放棄。

　　明知道猶大會滅亡，耶利米的盼望在那裡呢？上帝讓耶利米看到，有一天，百姓要歸回。有一天，上帝要與百姓立新約。耶利米書 31:33，「耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。』」

　　這就把我們引進耶穌基督所帶來的新約。在新約裡，有形的聖殿不再扮演重要的角色。上帝的律法是寫在人的心版上的。約櫃不再被提說(耶 3:16)，聖殿可能被毀(耶 7:14)。我們的身子就是上帝的殿(林前 6:19)，每一個人都當獻上自己的身體當作活祭(羅 12:1)。你願意跟上帝有這樣的關係嗎？唯有透過耶穌基督，我們才能跟上帝有這種又新又活的關係。

　　你在全然絕望當中，還能見到一線希望的曙光嗎？你是否有過這樣的體會？

請分享。

四、耶利米的遭遇

　　耶利米一生的遭遇，相當辛苦。他得到上帝的啟示所傳講的信息，沒有人要聽，甚至還要冒生命的危險。若不是上帝托住他，真不知耶利米如何能夠承受得住。

　　耶利米在未出母胎就已經被上帝分別為聖、受上帝之派作列國的先知(耶 1:4-5)。他曾經以「年幼」來向上帝推託，但上帝應許要與他同在、要拯救他(耶 1:6-10)，同時上帝也預告他要遭到猶大君王、首領、祭司並眾民的反對(耶 1:18-19)。上帝讓耶利米看到兩個異象，第一個是杏樹枝的異象(耶 1:11-12)。杏樹枝在希伯來原文和「留意保守」同音，上帝用杏樹枝這個雙關語來讓耶利米知道，上帝必留意保守，使祂所說的話成就。耶利米看到的第二個異象是燒開的鍋從北而傾，這是表示災禍從北方而來(耶 1:13-14)。

　　耶利米蒙召的初期，正是約西亞王的時期。當時約西亞王正大力推動改革，耶利米並未加以讚揚，甚至還指責猶大歸向上帝是假意的。可能首領、百姓只是應付約西亞王的指示。不過，耶利米在這時至少沒有遭遇任何反對。約西亞王的改革為何失敗？就你所體會到的教會問題，如果你受託付要作改革，你會從那裡下手？你將如何作？

　　約西亞王死後，耶利米所面對的困難和仇視，大概沒有一個先知可以跟他比擬。

　　有一次，耶利米在欣嫩子谷把從窯匠那裡買來的瓦瓶打碎，用以表示上帝要擊打祂的百姓。結果，聖殿的總管祭司巴施戶珥打耶利米，又用枷把耶利米枷了一個晚上，隔天才放人。耶利米感受到他成了人們的笑談，大家都戲弄他，連知己的朋友也背叛他。甚至連耶利米的故鄉也有人反對他。他們威脅耶利米說，如果再不停止說預言，他們可能會殺掉他(耶 11:18-23)。但是上帝所啟示他的話，他又不能不說，因此，他開始咒詛自己的生辰(耶 19-20 章)。

　　約雅敬王登基那年，耶利米在聖殿宣講上帝的信息。他呼籲眾民悔改，否則聖殿要像示羅一樣變成荒場。祭司、先知和眾民聽到這樣的信息非常不悅，幾乎要把耶利米置之於死地。幸虧有猶大的首領引用先知彌迦對希西家王的忠告，救了耶利米一命。當時傳講同樣信息的烏利亞卻被約雅敬王處死，耶利米得沙番的兒子亞希甘的保護，才能免於一死(耶 26 章)。

　　約雅敬王是最不把耶利米的話放在眼裡的。有一次，耶利米吩咐秘書巴錄把上帝的話寫下來，並且在聖殿裡念給眾人聽。約雅敬王接到報告，竟然差人把書卷拿來，丟到火中焚燬，並且還要抓耶利米和巴錄。耶利米預言約雅敬將招禍(耶 36:9-31)。

　　西底家作王時，耶利米在頸項上掛著軛，表示猶大及列國都要被巴比倫所管束。假先知哈拿尼雅卻折斷耶利米頸項上的軛，擅自預言兩年之內，巴比倫的軛要像這樣除去。耶利米宣告上帝的話說，哈拿尼雅折斷木軛，卻換來鐵軛。結果，哈拿尼亞在當年就去世了(耶 27-28 章)。

　　除了哈拿尼雅之外，耶利米還遭受其他假先知的反對。耶利米寫信給被擄的百姓，勸他們安居在被擄之地，直等到七十年滿。結果有亞哈和西底家起來抵制，他們擾亂百姓，叫被擄的人不要聽耶利米在信上所說的話。還有示瑪雅寄信給耶路撒冷的百姓和祭司，要求他們處置耶利米，不許耶利米亂說話(耶29 章)。

　　西底家王的政策搖擺不定。他屢次差人去問先知耶利米當怎麼辦。耶利米所告訴他的都是一樣，要服事巴比倫王，他卻不聽。當埃及軍隊前來協助，而使耶路撒冷被圍攻的危機稍微解除時，耶利米以投降巴比倫的罪名被捕。他被關在文士約拿單家裡的囚房中。當西底家王提耶利米出監，問他有沒有上帝的話時，耶利米要求國王不要再將他送回約拿單的囚房。王答應了，就把耶利米移到護衛兵的院中。後來，示法提雅、基大利、猶甲、巴示戶珥等人不喜歡耶利米所說「耶路撒冷將被巴比倫所滅」的信息，就把耶利米下在一個只有淤泥的牢獄中。若不是古實人以伯米勒報告給西底家王，並設法營救，耶利米可能就此喪失生命。之後，耶利米一直在護衛兵的院中，直到巴比倫王攻陷耶路撒冷(耶 37-38 章)。

　　耶路撒冷被毀之後，耶利米得到巴比倫將軍的禮遇。巴比倫王讓耶利米自己選擇要住在基大利所治理下的猶大省，或是到巴比倫去。耶利米選擇留在猶大省，繼續扶持當地的百姓(耶39-40 章)。

　　後來留在猶大的百姓遭遇危機不知如何處理，前來求教於耶利米。耶利米領受上帝的指示，勸他們要留在猶大地，不要下到埃及。沒想到百姓非但不聽，還挾持年邁的耶利米同往(耶42-43 章)。耶利米住在埃及答比匿，預言埃及也要遭受巴比倫的攻擊(耶 43:8-13、44:29-30、46:1-12)。住在埃及地的百姓仍然拜偶像，招來先知耶利米的責備(耶 44 章)。耶利米最後可能死在埃及。

　　耶利米的一生，忠心事奉上帝。雖然遭遇許多敵對和困難，但確知自己蒙上帝呼召，內心又常常充滿著上帝的話語，不能不說。在最困難時，上帝的同在是耶利米得力的根據。

　　在你人生的際遇中，最讓你難過的是什麼？從這些痛苦的經驗中，你能夠領受從上帝而來的力量嗎？

五、耶利米書的分段

　　耶利米書一共有 52 章，簡單分段如下：

　　　1-38 章　耶路撒冷被毀以前

　　 39-44 章　耶路撒冷被毀以後

　　 45-51 章　對九個國家的預言

　　　 52 章　歷史補篇

　　如果要按年代來看耶利米書，我們會發現，它的次序非常混亂。有人曾經開玩笑地說，可能是先知的秘書巴錄抱著許多牛皮卷，不小心掉到地上，揀起來時把次序弄亂了。耶利米書裡有明確標示王朝或年代的如下：

(一) 約西亞王年間

　 1. 在位第十三年　1:2　耶和華的話臨到耶利米

　 2. 在位的時候　 3:6-10　責備猶大假意歸向上帝

（二）約哈斯年間

　　　不　詳　 22:10-12　論約哈斯王的結局

(三) 約雅敬年間

　 1. 登基時　26 章　　耶利米在聖殿勸民悔改，差點遇害

　 2. 第四年　25 章　　預言猶大被擄七十年

　 3. 第四年　36:1-8　　耶利米吩咐巴錄寫下書卷

　 4. 第四年　45:1-5　　耶利米吩咐巴錄寫下書卷並且安慰巴錄

　 5. 第四年　46:2　　　巴比倫王在迦基米施打敗法老尼哥的軍隊

　 6. 第五年　36:9-28　約雅敬王焚書卷，耶利米再寫

　 7. 第五年　36:28-31　論約雅敬王的災禍

　 8. 不　詳　35 章　　用利甲族之例勉以色列人

　 9. 不　詳　22:18-19　論約雅敬王的結局

(四) 約雅斤(哥尼雅)

　 1. 不　詳　22:24-30 論到哥尼雅的遭遇

　 2. 不　詳　24 章　　以兩筐無花果形容被擄及留下的猶大人

(五) 西底家年間

　 1. 登基時　27 章　　預言列國要服事巴比倫

　 2. 登基時　37:1-2　　王不聽上帝藉耶利米所說的話

　 3. 登基時　49:34　　論以攔必受懲罰

　 4. 登基時　52:1-3　　西底家王行惡

　 5. 第四年　28 章　　假先知哈拿尼雅說巴比倫的軛要折斷

　 6. 第四年　51:59-64　論巴比倫滅亡的預言

　 7. 第十年　32:1-5　　論西底家王的結局

　 8. 第十年　32:6-9　　耶利米買地

　 9. 第九到　39:1-10　巴比倫進攻，猶大覆亡

　　　十一年　52:4-11

　10. 未註明　21:1-14　王差巴施戶珥和西番雅去求問耶利米

　11. 未註明　 24:8-10　論到西底家王的結局

　12. 未註明　 34:1-7　巴比倫進攻時論耶路撒冷和王的結局

　13. 未註明　 34:8-22　責備君民立約宣告自由卻又反悔

　14. 未註明　 37:1-21　王差猶甲和西番雅去求問耶利米

　　　　　　　　　　　　王求問先知、保護先知

　15. 未註明　 38:1-28　王暗詢耶利米當如何行

▲附註：

1.耶利米的父親希勒家，有人認為他就是列王紀下 22:4 所載，在約西亞年間擔任大祭司，在聖殿中發現律法書的希勒家。W.L.Hollakay 不贊成這種看法。他認為如果耶利米的父親就是大祭司希勒家的話，耶利米 1:1 應該會註明「大祭司」才對。這裡不但沒有註明「大祭司」，而且還說是亞拿突的祭司，明顯地是要與大祭司希勒家作區分。詳見 W.L.Holladay, A_;Jeremiah 1A_;. A_;HermeniaA_;, (ed) P.D.Hanson, (Philadelphia: Fortress Press, 1986), p.16.

▲背金句：耶利米書 7:3

▲作業：

　1.請閱讀耶利米書 49-52 章、耶利米哀歌 1-5 章、以西結書 1-14 章。

　2.請預習第九課。

先知書第七講向南國之先知：西番雅、哈巴谷

2008-05-12T22:17:00.003+08:00

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第七課　向南國之先知：西番雅、哈巴谷

▲本課目的：從西番雅和哈巴谷兩本先知書來學習上帝是公義又慈愛，且是掌管歷史的。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1.說出西番雅書和哈巴谷書的重要信息各一個。

　　　　　　2.說出自己或別人一個信仰上的疑難。

▲相關經文：列王紀下 22-23 章、歷代志下 34-35 章

▲本課金句：哈巴谷書 3:17-18

　新標點和合本：

　　雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。

　現代中文譯本：

　　即使無花果樹不結果子，葡萄樹也沒有葡萄；即使橄欖樹不結橄欖，田地不產五穀；即使羊SK;F2582;死光，牛棚裏沒有牛；我仍然要因上主歡喜，因上帝─我的救主快樂。

　台語白話字：

　　Sui-jian bu-hoa-ko chhiu bo hoat-iu，phu-to-chhiu bo kiat ke-chi，ka-na-chhiu
iah bo siu-seng，chhan-hng bo chhut go-kak，tiau-lai bo poa-chiah iu，gu-tiau
ia bo gu，goa iau-ku beh in-ui Ia-ho-hoa lai hoa-hi，in-ui kiu goa e Siong-te
lai khoai-lok.

　台語漢字：

　　雖然無花果樹無發樣，葡萄樹無結果子，橄欖樹也無收成，田園無出五穀，稠內無半隻羊，牛稠也無牛；我猶久欲因為耶和華來歡喜，因為救我的上帝來快樂。

▲本課大綱：

　　　　　西番雅書

　　　　　　一、西番雅書的背景
　　　　　　二、先知西番雅的出身
　　　　　　三、西番雅書的信息

　　　　　哈巴谷書

　　　　　　一、短劇
　　　　　　二、哈巴谷書的背景
　　　　　　三、先知哈巴谷的成長
　　　　　　四、哈巴谷書的信息

▲課前預備：

　　請兩位學員預期演哈巴谷短劇，劇本在課文 pp.95-96.

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.在你四周圍你見過唯我獨尊的人嗎？他可能會帶來那些問題？你覺得自己多少是否也有這樣的傾向？當如何改進？

　2.當你往裡、往外看，所見之事都令你灰心時，你會試著往遠方看，超越時間，來看上帝所要成就的大事嗎？

　3.你有心中充滿疑問的時候嗎？當時你的心情如何？對上帝的態度如何？後來如何得到解答？

　4.當審判來臨之時，你為這時代的禱告是什麼？你為自己的禱告又是什麼？

　5.當你受到別人的壓制或欺負時，是否能夠撇開憤恨不平的心態，從中來看上帝要你學習的功課呢？

▲課程內容

西番雅書

一、西番雅書的背景

　　西番雅蒙召做先知是在南國猶大約西亞作王的時期（王下22-23 章、代下 34-35章)。提起約西亞，各位還記得他有什麼重要的貢獻、他是怎樣死的嗎？

　　南國猶大在希西家王的兒子瑪拿西的領導之下，不但把希西家王帶給猶大國短暫的復興完全摧毀，而且還大力提倡巴力與天上萬象的崇拜，使整個猶大國陷在拜偶像的罪惡之中。瑪拿西晚年雖然因被擄到巴比倫而悔改(代下 33:10-17)，但是他五十多年的統治已經根深蒂固，難以挽回。列王紀下 21:9 提到百姓受瑪拿西王引誘所行的惡，遠超過迦南地被滅的列國，所以滅國的審判來臨。

　　瑪拿西的兒子亞們繼續行惡，他只統治了兩年就被刺身亡。亞們的兒子約西亞王登基後，著手進行許多改革，包括宗教、政治、社會等各方面。西番雅的蒙召就在這個時候。很有可能約西亞王受到西番雅的影響，才進行各種改革。不過西番雅書並未提及或讚許約西亞王的改革，有人因而認為約西亞王的改革只是表面的，尚未深入民心。

　　巴比倫在當時本來是亞述的一個省份，可是他們發動革命，打敗亞述。這正好實現了那鴻的預言，驕傲的尼尼微被傾覆。正在逃難的亞述軍隊求救於埃及。埃及出兵援助(註 1)亞述，約西亞王起來攔阻埃及軍隊，結果惹來殺身之禍(王下 23:28-30、代下 35:20-27)。後來巴比倫打敗了亞述和埃及聯軍，勢力一天比一天強大，對南國猶大造成極大的威脅。

　　約西亞作王三十一年，從外表看來，他的改革相當熱鬧，但是百姓積習難改，約西亞王又英年早逝，所以女先知戶勒大曾預言說，審判至終仍會來臨，只是不在約西亞王在世時臨到(代下 34:22-28)。約西亞陣亡時，百姓為他哀慟不已，耶利米也為他寫哀歌(代下 35:25)。約西亞王所有的改革在此就中斷了。

二、先知西番雅的出身

　　西番雅是希西家的元孫，算起來比約西亞王小一輩(番 1:1)。他既是皇室的後裔，和約西亞王必然十分熟悉，常有來往。就像希西家王時期的先知以賽亞一樣，西番雅對約西亞王的政策必然造成一些影響。

　　先知名字的意思是「耶和華已隱藏」或「上帝的隱密處」。西番雅書 2:3 就曾借用這個意思來傳達上帝的信息：尋求耶和華的人在祂發怒的日子可以隱藏起來。

　　與西番雅同時期做先知的還有戶勒大、那鴻(對亞述)、哈巴谷、耶利米。

三、西番雅書的信息

　　西番雅書裡有最嚴厲的審判和最高的祝福(註 2)。西番雅書 1:2 說，「耶和華說：我必從地上除滅萬類」；而 3:20 說，「我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。」耶和華擊打的手雖然沉重，拯救的膀臂更是堅強。

　　和先知約珥一樣，西番雅屢次提到耶和華的日子，那是一個審判的日子。西番雅和約珥都是針對猶大的罪來宣告上帝的審判，但也同樣預言在審判之後，上帝要復興他們，再次賜福給他們(註 3)。

　　究竟那些人會遭受審判、那些人會得到祝福，西番雅也有詳細的描述。在耶和華的日子會遭受審判的人有：

　　　事奉偶像的人(番 1:4-5)
　　　又拜上帝、又拜偶像的人(番 1:5)
　　　不尋求上帝、不跟從上帝的人(番 1:6)
　　　首領、王子、審判官等有權有勢的人(番 1:8、3:3)
　　　商賈富豪(番 1:11、13、18)
　　　不把上帝放在心上的人(番 1:12)
　　　不義、不知羞恥的人(番 2:1、3:5)
　　　欺壓同胞的人(番 3:1)
　　　服事上帝不忠實的人(番 3:4)
　　　驕傲的人(番 2:8-10、2:15、3:11)

　　西番雅書 2:15 很清楚地描述了受罰者的心態：「惟有我，除我以外再沒有別的」。這種高傲的態度，是一切罪惡的根本，也是上帝所憎惡的。今天不論是在教會，或是在家庭，或在工作的場所，唯我獨尊，不跟別人協調與溝通，是人最容易犯的毛病。你我可能都沒有免疫。我們需要時常反省、檢討，才不致於落入這樣的陷阱而不自知。在你四周圍你見過唯我獨尊的人嗎？他可能會帶來那些問題？你覺得自己多少是否也有這樣的傾向？當如何改進？

　　值得注意的是，有一種人又敬拜上帝，又敬拜偶像。他們指著耶和華起誓，又指著瑪勒堪(亞捫神米勒公)起誓(番 1:5)。這是上帝所攻擊、所不喜悅的。在目前台灣的社會，有那些人的表現是這樣呢？他們的心態是什麼呢？可能大家要注意，敬拜什麼，就會愈來愈像他。拜偶像的可能會像偶像一樣，不能說、不能聽(詩 115:4-8)。

　　至於得到祝福的人，他們是遵守耶和華典章的謙卑人(番 2:3)、投靠耶和華之名的人(番 3:12)。

　　耶和華的審判，這是每個先知都會提到的。但是西番雅所說的上帝的忿怒、責備和審判，似乎比任何其他先知說的更嚴厲、更可怕。其實上帝審判的目的是要潔淨眾民，使萬民用清潔的言語求告上帝、事奉上帝(番 3:9)。上帝對罪惡的態度是：祂暫時容許罪惡的存在，到了時候，祂必刑罰罪惡，至終更要除掉罪惡。眾先知都在盼望這一天的到來。

　　歸結起來，西番雅書可以分成三大段(註 4)：

　 1:1-2:3　往裡面看- 憤怒臨到猶大
　 2:4-3:8　往周圍看- 憤怒臨到列邦
　 3:9-3:20 往遠方看- 憤怒之後的醫治

　　當你往裡、往外看，所見之事都令你灰心時，試著往遠方看，超越時間，來看上帝所要成就的大事。這就是信心的功課。

哈巴谷書

一、短劇

　 (哈巴谷看見、聽見欺壓強暴的事，憂心忡忡)

哈巴谷：上帝啊，你怎麼還不垂聽我的禱告呢？你到底看見了沒有？猶大敗壞了，壞人不斷欺負義人，大家都顛倒是非，你怎麼還看著不理、不起來拯救那可憐的弱者呢？

朋　友：哈巴谷啊，你不用擔心，猶大的罪惡一定會招來審判。上帝說，祂要興起迦勒底人來刑罰猶大。迦勒底人就要來臨了！

哈巴谷：什麼？迦勒底人？那個殘忍暴躁的民族？

朋　友：不錯，上帝要用迦勒底人來做祂的刑杖。上帝要藉著它來刑罰猶大。

哈巴谷：上帝啊，慢點，你不是聖潔、公義的嗎？怎麼會讓更壞的人興起來刑罰猶大呢？這樣，事情不是變得更糟糕嗎？唉！真教人想不通！上帝啊，你能不能給我一個合情合理的答案？

　 (哈巴谷跑到望樓上去等著看上帝有什麼答案給他)

朋　友：迦勒底人以為自己是神，等猶大的審判過去以後，他們要受罰，他們必歸於無有。

哈巴谷：上帝啊，那不就通通滅亡了嗎？

朋　友：不，義人必因信得生。

哈巴谷：義人必因信得生？哇！好險！幸虧還有一條生路。上帝啊，當你發怒的時候，求你仍以憐憫為念！

朋　友：你知道嗎？有一天，認識耶和華上帝榮耀的知識要充滿全地，好像水充滿洋海一般。

哈巴谷：哇！那真是太棒了！有這樣的盼望，即使沒車子開，沒房子住，考試不及格，女朋友被別人搶走，我也不在乎！

　　　　我要因上帝歡喜，因救我的上帝喜樂，因為祂是我的力量！

　 (哈巴谷面向大家)

哈巴谷：全地的人都當在耶和華面前肅敬靜默，因為耶和華在祂的聖殿中。

二、哈巴谷書的背景

　　哈巴谷是在約西亞晚年，一直到約西亞王死後的時期作先知。當時在國內國外，都有一些複雜的危機狀況出現。

　　約西亞王死後，南國猶大自此陷入埃及的控制底下，約西亞王的改革前功盡棄。百姓立約西亞之子約哈斯作王，約哈斯不聽埃及的指揮，作王三個月就被擄到埃及。法老立約西亞的另一個兒子約雅敬作王。約雅敬王不聽先知耶利米的勸解，甚至把耶利米所寫的書燒掉(耶 34 章)。當時國中罪惡極大，君王和百姓都拜偶像。約雅敬王起先服事埃及，後又歸順巴比倫，後來卻背叛(王下 24 章)，以致巴比倫大軍臨到耶路撒冷。約雅敬在戰亂中駕崩，他的兒子約雅斤登基，投降巴比倫。當時有一批人隨從約雅斤王被帶到巴比倫。巴比倫王在耶路撒冷立約西亞的另一個兒子西底家作王。西底家最後又背叛巴比倫，南國猶大就在他的手中亡於巴比倫。

　　哈巴谷就是在這種動盪不安的時代做先知的。書裡提到的迦勒底人就是巴比倫人。同時期作先知的還有耶利米。

三、先知哈巴谷的成長

　　哈巴谷的生平，我們所知不多。除了本書以外，其他經卷未有記載。從書中 3:19提到「這歌交與伶長，用絲弦的樂器」來猜測，他有可能是屬利未支派，在聖殿裡供職。先知是個出色的詩人，文學素養很深。哈巴谷書第三章就是一首詩。

　　哈巴谷名字的意思是「抱住」或「黏附」。他是一個愛發問的先知，把心中的疑難困惑向上帝陳述。由於他的態度是誠懇的，發問以後就守望、等候上帝，所以至終能夠得到一條出路「義人必因信得生」(哈 2:4)，而心裡得著安息。從哈巴谷書裡，我們可以看到先知在信仰裡的成長：在混亂的世局裡，產生信仰的危機，然後得到屬靈的洞察力，最後又得到在主裡面的快樂。你有心中充滿疑問的時候嗎？當時你的心情如何？對上帝的態度如何？後來如何得到解答？

　　哈巴谷的工作似乎與傳統先知的角色相反。他是代替百姓跟上帝交涉，而不是代替上帝跟百姓交涉。

四、哈巴谷書的信息

　　哈巴谷書論及巴比倫被上帝使用來審判猶大，最後又滅亡，這給瀕臨亡國邊緣的猶大國一些安慰和鼓勵，更使人看見永生的上帝在萬國萬代中掌管一切。

　　哈巴谷書是由先知和上帝的對話組成。先知寫的是他本身信心的掙扎以至得勝的歷程。本書以飲泣開始，卻以歡呼作結束。全書告訴我們信心得勝的祕訣在於緊緊的抓住上帝。

　第一章　先知的疑問

　　1.疑問：上帝為何不理罪惡、不聽禱告？
　　2.答覆：上帝要用殘暴的迦勒底人來執行審判
　　3.再問：公義的上帝怎能用更壞的人來審判？

　第二章　先知受教

　　1.等候
　　2.受教：迦勒底人至終仍要被罰
　　　　　　審判中的生路：義人必因信得生

　第三章　先知的凱歌

1. 祈求：先知求什麼？哈巴谷 3:2 說，「耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」如果是你，你會求什麼？當審判來臨之時，你為這時代的禱告是什麼？你為自己的禱告又是什麼？

2. 讚美：為何先知能夠發出讚美？你在這樣的時刻能夠發出讚美嗎？上帝要用迦勒底人來懲罰猶大的罪惡。你遇過類似的情形嗎？當你受到別人的壓制或欺負時，是否能夠撇開憤恨不平的心態，從中來看上帝要你學習的功課呢？

　　義人必因信得生，這是哈巴谷書最重要的信息。它在新約一共被引用了三次：羅馬書 1:17、加拉太書 3:11、希伯來書10:38。對照聖經其他地方論到這個義：

這個義是在律法以外顯明出來(羅 3:21-22)

是因信耶穌基督而得的義(羅 3:22)

　　是勝於文士和法利賽人的義(太 5:20)

　　能救人脫離死亡(箴 10:2、11:4)

　　是耶和華所發明的救恩(詩 98:2)

　　感謝上帝，為我們預備救恩，稱我們為義！

▲附註：

　1.列王紀下 23:29 中文和合本翻譯成「攻擊」亞述王，其實是要去「幫助」亞述

。希伯來文原文在此只是「上到亞述」，未說去攻擊或幫助，但從歷史上我們知道埃及王是去幫助亞述。參看現代中文譯本的翻譯。

　2.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),p.531.

　3.同註 2, p.530.

　4.同註 2, p.528.

▲背金句：哈巴谷書 3:17-18

▲作業：

　1.請列出目前困擾著你的信仰上的疑難，並找一位基督徒前輩交通。如果你沒有疑難，請找一位朋友談談，問他有否信仰上的疑難。先別忙著解答，聽他述說，然後在作業上寫下你對該疑難的解答，並列出合適的經節。

　2.請閱讀耶利米書 26-48 章。

　3.請預習第八課。

啟示錄導論

2008-05-12T22:07:00.004+08:00

主講鄧開福牧師

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片長 30 分

慕道班第一講人的需要

2008-05-09T10:38:00.001+08:00

教材提供許信裕長老王道一執事

認識台灣基督長老教會第三講細說從頭

2008-05-08T21:31:00.002+08:00

第三講細說從頭─台灣基督長老教會的創立與發展

一、十九世紀之前基督教到台灣

1．荷蘭人時代的宣教運動：荷蘭的新教宣教師在1624-1662期間成功地在南台灣的平埔族中建立教會。曾將馬太福音翻譯為西拉雅族語。荷蘭人教導平埔族人羅馬拼音，留下珍貴的「蕃仔契」─新港文書。

2．鄭成功趕走荷蘭人後，荷蘭人建立的教會逐漸式微。但是，1865年時任職安平海關的必麒麟（W. A. Pickering）和馬雅各走訪新市的平埔族，發現族中耆老稱他們為「紅毛親戚」，對他們十分友善。荷蘭時代的宣教記憶尚有矇矓印象。

二、台灣南部宣教

1．1865年來自英國的馬雅各醫生（James L. Maxwell，1836-1921）5月抵達安平，6 月開始醫療傳道工作。

2．1866年8月12日第一批台灣人領洗禮，共4人，陳齊、陳清和、高長（高俊明牧師之祖父）及陳圍，由廈門教區的宣為霖牧師（Rev. William S. Swanson）施洗，並舉行第一次聖餐禮。

3．1867年底首位駐台牧師李庥夫婦（Rev. Hugh Ritchie，1840-1879）抵達打狗。李庥牧師熱心宣教，在南部地區建立許多教會：阿里港（里港，1869）、東港（1870）、阿猴（屏東，1871）、竹子腳（1872）…；客家南岸教會（1875?）；並且往東走，建立教會。可惜李庥牧師因罹患熱病，英年早逝。其夫人伊萊莎熱愛台灣，申請成為第一位女宣教師，留在台灣服事直到1884年因病歸國。李庥師母致力於女子教育，1887年2月開辦女學，即後來的長榮女中。

4．英國長老教會接續差派許多愛主的宣教師和女宣教師（姑娘）來台，宣揚基督福音，設立教會。如：甘為霖、巴克禮、梅監務、蘭大衛、萬真珠、杜雲雪、林安…。

5．宣教師為培養本地傳教人員，設立神學院。

6．宣教初期遇見許多抵抗與誤解，例如甘為霖牧師的白水溪事件。

7．1896年2月成立首屆台南長老大會，選出巴克禮牧師為會正。1898年4月按立南部最早的台灣人牧師，潘明珠及劉俊臣。

8． 1912年10月在彰化成立台灣大會，選出甘為霖牧師為會正。1913年台灣大會議定教會名稱為「台灣基督長老教會」，以「養心神詩」為共同使用的聖詩。

9．1951年3月為了南北教會合一，召開第一屆總會。

三、台灣北部宣教

1．1871年馬偕（偕叡理）牧師受加拿大長老教會差派來台，1872年馬偕在李庥牧師和德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）的陪同下坐船到北台灣，在淡水河口時，馬偕心有所感地說：「此地就是了」。李庥牧師也對馬偕說：「這就是你的教區」。馬偕在北部宣教工作成果豐碩，共建立60間教會。「寧願燒盡，不願銹壞」為其服事精神。

2．1873年2月9日偕牧師在淡水為嚴清華、吳寬裕、林孽、林杯、王長水等5人施洗，次週舉行首次聖餐禮。

3．馬偕也重視本地傳教人員的培育，設立神學院。

4．北部的宣教師還有吳威廉、約美旦、金仁理、高哈拿…。

5．1904年10月成立台北長老中會，選出吳威廉牧師為會正。不過，馬偕在體制未完備時，便在1885年設立嚴清華和陳榮輝為牧師。

四、原住民教會的建立

1．南北兩地的宣教師重視平埔族的宣教，建立南部的木柵、拔馬、岡仔林、柑仔林…等地的平埔族教會，中部的巴宰族的教會（大社、埔社、牛眠山…），以及北部宜蘭地區的平埔族教會。

2．山地原住民教會的設立時較晚，一方面受限於原住民的民族性，另外也因宣教人員有限。日治時期日本政府採隔離政策，禁止向原住民宣教。

3．日人井上伊之助為報原住民殺父之仇，決心以愛的福音感化原住民，於1912年起在新竹山區以醫療的方法宣揚福音。

4．加拿大宣教師葉資牧師（Narsissus Peter Yates）於1928年來台，在台東地區的原住民部落中工作。

5．原住民傳道人：芝苑、打歪、高添旺、許南勉等人在自己族人中工作，經歷難難和迫害，在理藩政策下辛勤播下福音種籽。

6．二次大戰之後，平地教會向原住民宣教的先鋒：駱先春牧師在台東向阿美族、胡文池牧師對關山的布農族、許有才牧師對屏東的排灣族…。

7．二次大戰後原住民信徒由4,000人增加到100,000人（1965），被稱為廿世紀的神蹟。

8．玉山神學院的前身台灣聖書院於1946年設立，為原住民提供神學教育，造就原住民牧者。

五、紀念宣教百週年的倍加運動（PKU，1954-64）

1．為慶祝福音來台百週年，並推動信徒傳福音，1959年第六屆總會接納高雄中會的構想，推動十年期的倍加運動，希望信徒努力傳福音，達到教會和信徒數倍加的目標。

2．倍加運動是台灣教會史上最成功的一次宣教運動，到1964年底時，教會數從233間（1954）增加到466間，信徒數從59,471人增加到102,943人（加上原住民則為179,916人）。

3．後續PCT推動了新世紀宣教運動（1967-71）、忠僕運動（1972-75）自立與互助運動（1976-78）、信徒什一增長運動（1978-86）…，但是成效都不如PKU。

六、戒嚴時代的三個聲明與宣言：長老教會的先知性角色

1．1971年「對國是的聲明與建議」：建議中央民意代表全面改選

2．1975年「我們的呼籲」：

維護憲法賦予人民宗教信仰自由
突破外交孤立困境
建立政府與教會之互信互賴
促進居住在台灣人的和諧與團結
保障人的安全與福利

3．1977年「人權宣言」：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」

七、動動腦，想一想

1．早期宣教師遠渡重洋來台，為宣揚基督福音，他們的事蹟帶給你哪些啟發和感動？

2．在不同的時代裡，教會如何成為先知，為人民指出上帝所喜悅的道路？

八、結論

21世紀的台灣基督長老教會在信仰的宣揚和實踐上，可以做什麼？

先知書第六課向南國的先知 : 以賽亞(二)

2008-05-08T21:26:00.002+08:00

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上課影片二 ( 片長 55 分)

第六課　向南國之先知：以賽亞(二)

▲本課目的：分段介紹以賽亞書的內容，從中學習上帝給祂百姓的信息與教訓。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1.認清上帝是全地唯一的主宰而願意仰望祂。
　　　　　　2.願意回應主的呼召說，我在這裡，請差遣我。

▲相關經文：列王紀下 18-20 章、歷代志下 29-32 章

▲本課金句：以賽亞書 40:28

　新標點和合本：

　　你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。

　現代中文譯本：

　　你不知道嗎？你沒有聽見嗎？上主是永恆的上帝。他創造了全世界。他不疲乏，也不困倦；他的智慧高深莫測。

　台語白話字：

　　Li-kiam be chai mah？Li kiam be thia-ki mah？eng- eng ti-teh e Siong-te,Ia-ho-hoa, chhong-cho toe- kek--e, I bo ia, iah bo sian；I e ti-hui bo thang chhek-tok.

　台語漢字：

　　你豈未知嗎？你豈未聽見嗎？永永佇AW;口AW;的上帝耶和華，創造地極者，伊無厭，亦無倦；伊的智慧無通測悃。

▲本課大綱：一、信息與傳信息者：1-6 章
　　　　　　二、猶大國的現在與未來：7-12 章
　　　　　　三、列邦全景：13-23 章
　　　　　　四、世界舞台上的以色列：24-27 章
　　　　　　五、錫安之真假盼望：28-35 章
　　　　　　六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章
　　　　　　七、上帝拯救的應許：40:1-56:8
　　　　　　八、上帝的國度：56:9-66:24

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.如果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你會怎麼做？如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你，你會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？

　2.今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋友、親情…？

　3.以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裏，請差遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？

　4.在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴！你在何時最能體會上帝的同在呢？

　5.當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的國早日降臨嗎？

　6.我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？

　7.讀過以賽亞書，你對上帝的認識又加深了那些？

▲課程內容

引言：

　　你已經讀了一些以賽亞書的內容，不知你對它的感覺如何？令你印象最深的是什麼？

　　以賽亞書是一本豐富的書，文辭華麗動人，讀起來令人振奮不已。舒茲把以賽亞書分成七大段(註 1)，本課將按其分段逐一研討。

一、信息與傳信息者：1-6 章

　　本段可以說是以賽亞全書的引言，以後所發展出來的主題，這裡都先約略提到一些。

1. 以賽亞書是怎樣開始的呢？

　　以賽亞書以呼天喚地作為開始。上帝對祂的百姓說話，情詞迫切，又希望有見證人在旁；由於宇宙間並沒有比上帝更大的了，天地就被召喚來作見證人。這種方式摩西曾經採用過(申32:1)。

　　上帝稱以色列百姓為兒女，可是百姓對上帝的態度卻是悖逆、不認識上帝。如果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你會怎樣做？

　　如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你，你會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？

2. 上帝對罪惡採取的態度：指斥、審判、赦免

　　以賽亞在第一章裡指斥以色列百姓什麼罪惡呢？究竟百姓犯了什麼錯，使上帝要藉先知如此迫切地呼喚他們悔改？

　　以賽亞書 1:15 說，百姓的手滿了殺人的血；1:22 提到酒用水攙對；1:23 更指責官長居心悖逆，與盜賊作伴，喜愛賄賂，追求贓私。值得注意的是他們照樣聚會、禱告、獻祭、奉獻(賽 1:10-15)，甚至禁食(賽 58:3-5)。你想上帝會喜歡嗎？上帝實在煩透了！當我們來到教會事奉與敬拜時，需要檢討自己的行為，是否我們的聚會和事奉也讓上帝煩透了？如果聚會是為了安撫那因行為不好而帶來的良心不安，以便可以更安心地繼續行惡，這樣的聚會上帝不會悅納。上帝寧可我們改正行為，誠心的悔改，如此祂必會赦免。上帝說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」(賽 1:18)

　　對別人的罪惡，我們應該採取什麼樣的態度？對自己的罪惡呢？你敢勇於承認嗎？承認會帶來積極的果效，因為承認會讓那些隱藏的罪惡展現出來，而讓上帝有機會來塗抹它、除去它。如果為了罪而感到沮喪，事實上是還未承認、不能接受自己是那個樣子，覺得自己應該更好、不是像現在這樣。完美主義者常常會感到沮喪就是這個緣故。他沒有辦法接受自己那軟弱、欠缺的一面，只好當做它們都不存在。其實惟有承認、面對，祈求上帝的恩典與赦免，才能真正解決罪的問題。約翰壹書 1:8-9說，「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪惡的問題，真是需要上帝來解決，也只有上帝能解決。

3. 在那日，惟獨耶和華被尊崇

　　當先知以賽亞看到許多罪惡的現象時，他的眼光被提昇到「那日」，也就是「末後的日子」。第二章、第四章簡單地描述了那時的光景，以後還會繼續發揮。那是一個沒有戰爭的日子，卻也是耶和華降罰、審判的日子。在那日，惟獨耶和華被尊崇(賽 2:17)。

　　今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋友、親情…？

4. 本段以先知蒙召做為結束

　　以賽亞書第六章記載先知蒙上帝差遣的經過。這件事發生在烏西雅王崩的那年，足見第六章以前所記載的，都是烏西雅王時期的事情。舒茲特別提到，在黑暗的時代，有先知蒙召、奉差遣，表示上帝仍然關心祂的百姓，並未離棄他們(註 2)。

　　以賽亞書 6:1 說「我見主」，6:8 說「我聽見主的聲音」，這表示先知非常注意上帝的作為，眼睛、耳朵隨時預備好要看主要他看的東西、聽主要他聽的聲音。相對的，5:12 描述以色列人「不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的」。你的心、你的眼、你的耳向上帝敞開嗎？你願意知道上帝的作為在這個世代、在你身上是如何嗎？如果還不明白，我們可以像詩人一樣向上帝禱告：「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」(詩 90:16)

　　以賽亞看見的異象代表什麼意思呢？這個異象對他日後的事奉有何影響？他一開始就說，這是烏西雅王崩的那年發生的事。烏西雅王崩對南國猶大的影響一定很大，因為烏西雅王是一個英明的國王，全國上下一定在想，烏西雅王走了，國家的前途不知將如何。上帝卻讓以賽亞看到，真正作王、掌管宇宙的是上帝，上帝是歷史的主宰。在以賽亞的一生中，後來又換了好幾個王，四周也有列強環伺，但是以賽亞深知耶和華作王，因此能夠帶給君王和百姓安慰的信息。

　　以賽亞在見到上帝、認識上帝的聖潔時，他的立即反應是發現自己的不潔淨(賽 6:5)。這種體認對服事主的人來說，非常重要。認識到自己的不潔與不足，才能夠完全地倚靠上帝、謙卑地服事主。以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裏，請差遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？(註 3)

二、猶大國的現在與未來：7-12 章

　　南國猶大面臨敘利亞和以色列聯軍的威脅時 (王下 16:5)，亞哈斯王求助於亞述。先知指出當怕的不是敘利亞和以色列，他們不過是兩個冒煙的火把頭，很快就會熄滅(賽 7:4)，亞述才是真正的威脅。

1. 以馬內利的應許

　　亞哈斯王不聽以賽亞的勸告，不倚靠上帝，卻去投靠亞述。他隨從亞述拜偶像，又行許多的惡，不敬畏上帝。雖然如此，上帝的旨意並未因此受阻，上帝仍然賜給猶大以馬內利的應許。以馬內利就是「上帝與我們同在」的意思。這個應許是雙重的，當時及將來都會應驗。

　　在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴！你在何時最能體會上帝的同在呢？

2. 亞述是上帝的棍和杖

　　雖然亞述不明白，亞哈斯王也不相信上帝，但上帝的主權和審判卻是確確實實的；不但在猶大，也要擴展至全世界。亞述只是上帝怒氣的棍和杖(賽 10:5)。以色列百姓經過上帝藉亞述的管教，剩下的人就要誠誠實實地倚靠耶和華以色列的聖者。

　　當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？

3. 未來上帝國的光景

　　先知在國家遭遇危機時宣告以馬內利的應許：必有童女懷孕生子，他的名字要稱為以馬內利(賽 7:14)。以賽亞書 8:8 又說，以馬內利，展開翅膀，遍滿全地。這個應許被馬太福音引用來指耶穌基督的誕生(太 1:22-23)。

　　以賽亞書 9:6-7 接著又說，「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」11:9 又說，「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」。這就是上帝國的光景。讀到這裡，不知你有什麼樣的感受？大家一定會希望這樣的國度趕緊實現。耶穌基督教我們的禱告不也是說，願你的國早日降臨嗎？

　　事實上，這樣的國度在耶穌身上已經開始實現。耶穌曾對門徒說，上帝的國就在你們中間(路 17:21)。當我們願意讓上帝掌權時，就是上帝的國度臨到我們。而上帝的臨在，必須藉著耶穌基督的救贖與人的信。我們可以這樣說，上帝國已經開始，尚未完全實現(already, not yet)。你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的國早日降臨嗎？

三、列邦全景：13-23 章

　　從先知以賽亞的時代，到耶路撒冷陷落、猶大亡國，列邦有許多國家興起，又沒落。在此讓我們看到上帝的統治與至高無上的權威。在這十一章當中，「萬軍之耶和華」至少出現 23 次。你能夠在國內外現勢中看到，歷史的主宰是上帝嗎？

　　巴比倫在以賽亞的時代尚未興起，以賽亞卻預言它的興起與沒落(賽 14:12-14、13:17-23)。上帝給先知的看見是超越時間的。而巴比倫的事件讓我們看到，凡是高傲自大、輕忽上帝的都要受罰，這個原則不論是外邦、以色列、猶大或是個人，都是一樣的。

　　比較以賽亞書 14:12-17 和腓立比書 2:6-11，前者描述巴比倫的眼光逐步高升，「我要升到高雲之上，要與至上者同等」；後者講到耶穌基督雖與上帝同等，卻不以此為強奪的，反倒虛己，來到人間，死在十字架上。結果，上帝使巴比倫「墜落陰間，到坑中極深之處」，卻將耶穌升為至高。因為「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」(太 23:12)。

　　注意泰爾的結局。泰爾是被亞歷山大帝攻陷的，前面幾個大帝國對它都莫可奈何。它的繁華使人絕對料想不到有一天它也會滅亡、成為荒場。上帝藉先知以賽亞的預言卻在希臘亞歷山大帝時實現了。上帝是超越時間的，能夠從古時言明未來的事(賽 46:9-10)。

四、世界舞台上的以色列：24-27 章

　　這一段主要是討論到餘民的問題。以賽亞在第一章一開始就宣告耶路撒冷的毀滅，這裡更加發揮，提到城荒涼、城門拆毀。這些預言在公元前 586 年西底家王時成真。然而百姓的盼望並未全然斷絕。上帝要招聚剩下的百姓，給他們復興的應許。他們要敬畏上帝、讚美上帝、歌頌上帝的救恩。上帝的審判與救恩，這兩個主題穿插出現在這一段。當世局動盪不安時，唯有等候上帝(賽 25:9)、倚靠上帝(賽 26:4)、尋求上帝(賽 26:9)，才能得到平安、得到拯救。「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」(賽 26:3-4)

五、錫安之真假盼望：28-35 章

　　在以賽亞的時代，與外國結盟一直是猶大國的問題。亞哈斯王不顧先知的警告，與亞述王提革拉毘列色結盟。希西家王雖然背叛亞述，卻加入以東、摩押、亞實突的聯盟，以對抗亞述。這個聯盟原來盼望得到埃及的援助，後來由於亞實突陷落，其他國紛紛向亞述進貢，猶大落在極危險的處境中。

　　以賽亞指責這種倚靠外邦的愚行，稱這樣的結盟是與死亡立約(賽 28:15)。30-31章特別指責百姓倚靠埃及，不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華(賽 31:1)。其實耶和華才是上帝，是永久的磐石，我們應該要倚靠祂(賽 26:4)、等候祂(賽30:18)、歸向祂(賽 31:6)！

　　本段的高潮是錫安的復興(35 章)。上帝應許立公義之君(賽 32:1)，萬民要被招聚，萬國要受審判。

　　以現實的考量，猶大國要生存，與外邦結盟似乎是必須的。猶大受責備是因為他們不仰望上帝，結盟不出於上帝。我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？

　　以賽亞是一本豐富的書，裡面有許多寶貴的話語。讓我們一起來讀下面幾節，並思考下列問題：

　29:13　你的心與上帝相近嗎？

　30:15　你抓到得力的祕訣嗎？

　30:20-21 你體會到聖靈的指引嗎？

　35:8　你倚靠主寶血來走正路嗎？

六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章

　　這一段記載的是猶大的希西家王在面臨亞述圍攻時，如何在先知以賽亞的鼓勵之下，仰望、倚靠上帝，度過危機。這整個事件的過程，列王紀下 18-19 章、歷代志下 32 章也都有記載。

　　比較希西家王和他父親亞哈斯王不同的地方。希西家王知道，惟有耶和華是王(賽 37:30)，亞哈斯王卻隨亞述去拜偶像。希西家王聽從以賽亞的安慰和鼓勵，亞哈斯王卻沒有聽先知的警告。

　　後來希西家王得壽 15 年，你的看法如何？你希望活長一點嗎？為什麼？在當時，長壽是一種福氣。問題是繼位的瑪拿西王，也就是惡名招彰的國王，就是在希西家多活這十五年生的。瑪拿西長久之惡行，使猶大敗壞到無法可治的地步，也使希西家除滅偶像，引導百姓歸向上帝的努力，前功盡棄。

　　希西家展現寶物給巴比倫的使者，帶來什麼後果？他的心態究竟如何？參考歷代志下 32:24-31。一個人在得到上帝的保護、拯救、祝福時，要特別小心，不能驕傲。上帝是鑒察人心的。

七、上帝拯救的應許：40:1-56:8

　　這一段通常被稱為第二以賽亞，書內對上帝特性的描寫，極其奧妙與豐富。以賽亞所認識、所事奉的上帝，就是這樣偉大的一位！

1. 上帝的獨一性

　　亞伯拉罕的上帝，是獨一的創造主與拯救主。現在民間所流行的一貫道，宣稱五教合一，把所有的神並列。其實創造宇宙萬物的主宰只有一位，祂是獨特的、超越的，在聖經中啟示祂自己。請讀以下經文：

　　40:18,25 沒有別神可與上帝相比、相等

　　40:28、43:21、51:13 創造地極，造萬民

　　44:6 是首先的，是末後的

　　45:5-7 除了我以外，沒有別的上帝

　　46:9-10 從起初指明末後的事，從古時言明未成的事

　　48:17、49:8 教訓、引導、應允、幫助

　　這樣的一位上帝，對你我有何關係呢？面對這樣的一位上帝，你要存怎樣的態度？

　「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。」(賽 45:22)

2. 應許被擄歸回(賽 44:28、45:13)

　　波斯王塞魯士(註 4)的名字在此被提出來，有許多的爭論。有人認為是先知的門徒在塞魯士興起以後加上去的。也有人認為上帝既然可以自古言明未成之事，提到塞魯士，有何不能？

3. 應許赦罪(賽 40:2、43:25、50:9)

　　韓德爾的彌賽亞有一句非常有名的，就是「你們要安慰、安慰我的百姓，向他們宣告罪得赦免。」這就是從以賽亞書 40:1 出來的。

　　主耶和華若幫助我們，誰能定我們有罪呢？(參看羅 8:34) 讓我們坦然無懼地來到上帝面前吧！詩篇 130:3-4 說，「主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」這就是上帝奇妙的作為。

4. 應許救恩

　　詩篇 98:2 說，「耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義。」上帝的救恩是給那些棄絕罪惡，歸向上帝的人。但這拯救，惟有藉著受苦僕人的死，為罪代贖，方能成就。看以賽亞書 42:6-7、49:6、49:8、53 全章。

八、上帝的國度 56:9-66:24

　　救恩的主題發揮完以後，以賽亞書又把重點放在當代百姓的狀況，拜偶像、欺壓貧寒盛行在百姓和首領當中。首領被稱為瞎眼的守望者(賽 56:9-59:21)，禁食卻不被悅納。上帝看重的實在是心靈痛悔的人(賽 57:15)。

　　在充滿罪惡的社會中，上帝保證要差遣救贖主來到(賽 59:20、61:1-3)，錫安要成為萬國的中心和喜悅(60 章)，新天新地至終要出現(賽 65:17-25、66:22-23)。

▲附註：

　1.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), pp.315-332.

　2.同註 1, p.317.

　3.以賽亞蒙召時，上帝向他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」 (賽 6:9- 10) 這裡讓人產生一個困惑，到底上帝的心意是要人回轉還是不要人回轉？根據馬所拉抄本(MT)，先知以賽亞蒙召所作的工，會更加重百姓的硬心，因為它說：「要使這百姓……」；而根據希臘文七十士譯本(LXX)，先知的工作只是在描述一個傳統以來的現象和事實，就是百姓的心硬。馬太福音 13:14-15 就是根據希臘文七十士譯本而來：「因為這百姓……」。瓦茲(J.D.E. Watts)指出，這是用反諷的手法來表示啟示的目的，上帝的心意是要人回轉。但是心硬的人上帝會任憑他，像法老的心硬就是如此(出 4:21)。詳見 J.D.W. Watts, A_;Isaiah 1-33.A_; A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol.24,(eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Books,1985), pp.75-76.

4.「塞魯士」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「古列」

▲背金句：以賽亞書 45:22

▲作業：

　1.請讀西番雅書(3 章)、哈巴谷書(3 章)、耶利米書 9-25 章。

　2.請預習第七課。P

認識台灣基督長老教會第二講長老教會的精神

2008-05-02T09:59:00.000+08:00

第二講長老教會的精神：榮耀上帝焚而不毀

一、榮耀上帝

1．我們相信的是創造萬物、賜給我們生命的上帝。「我信上帝…創造天地的主。」（使徒信經）

2．藉著耶穌基督的救贖，使我們和上帝建立合宜的關係。「然而，我們知道，一個人得以跟上帝有合宜的關係是藉著信耶穌基督，而不是靠遵行摩西的法律。」（加2.16）

3．對於創造我們，拯救我們的上帝，我們所當做的便是一生榮耀上帝。

4．加爾文的一生，是榮耀上帝的最佳寫照。他不斷講道，只談論上帝的道，不談論自己；他在日內瓦完成宗教改革大業，死前交待自己的墳墓不立碑，後人只在他的墓碑刻上J. C.，至今沒有人知道加爾文的墓地在何處。

二、重視信仰生活的紀律

1．聖經是信徒信仰生活的規範和標準。「阮信，聖經是上帝所啟示的，記載他的救贖，做阮信仰與生活的準則。」（台灣基督長老教會信仰告白）

2．信仰不只是心中的信念，同時還要有行為的實踐，因為「信心沒有行為就是死的」。（雅2.17）

3．信徒的信仰生應該受到督促鼓勵，在教會中，牧師和長老共同執行信徒訓練的工作。信徒要熱心參與教會生活，參加公同的禮拜、接受信徒教育、服事教會。

4．若是有信徒的生活不檢點，應受到調查、指正和規勸，若是不改善便施行懲戒─禁領聖餐。

三、焚而不毀

1．火燒荊棘的記號，是各地長老教會的標誌。在舊約聖經中，摩西在曠野見到火燒荊棘，遇見上帝（出3.2）。

2．第一個使用火燒荊棘記號的教會：1583年法國的改革宗信徒（預格諾派）面對法國皇帝的壓迫，生命面臨危險，卻堅持信仰，不願妥協。這個被迫害的教會自詡為火燒荊棘的教會，雖然教會經歷極大的艱難困苦，卻仍屹立不搖，「焚而不毀」。

3．後來愛爾蘭教會轉化了焚而不毀的消極意義，重新定義焚而不毀的意義是「被焚燒卻依然興盛」。

4．台灣基督長老教會在過去的歷史中，經歷日本政府和國民政府的打壓，卻仍然屹立、興盛。這正是我們教會焚而不毀標記的最具體寫照。

5．高俊明牧師的信仰見證。

四、民主共和

1．長老教會以議會做為決策及推動事工的重要機制。全世界各地的長老教會大都採行四層議會：小會、中會、大會、總會。由信徒選出代表治理教會。這種代議制的精神一直是長老教會的重要精神。

2．能夠參加各級議會的正議員，必須有信仰見證、高尚的品格，成為上帝的好管家，榮耀上帝之名。

五、動動腦，想一想

1．長老教會的四個重要精神中，你對哪一個特別有領受？說說看為什麼？

2．信徒在選舉長執時，要如何才能選出合適的人選？信徒和長執之間應該維持什麼樣的關係？

3．從台灣基督長老教會的歷史中，你可以看到「焚而不毀」精神的具體展現嗎？

六、結論

不要效法這個世界，只要心意更新而變化

先知書第五課　向南國之先知：以賽亞(一)

2008-05-02T08:58:00.002+08:00

上課影片一 ( 片長 59 分)

(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )

上課影片二 ( 片長 40 分)

教材提供梁望惠老師

第五課　向南國之先知：以賽亞(一)

▲本課目的：介紹以賽亞書的背景、信息及書內有關彌賽亞的預言。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1.說出以賽亞書的一個主要信息。
　　　　　　2.說出兩個以賽亞書中的彌賽亞預言。

▲相關經文：列王紀下 18-20 章、歷代志下 29-32 章

▲本課金句：以賽亞書 12:2

　新標點和合本：

　　看哪！上帝是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。

　現代中文譯本：

　　瞧吧，上帝是我的救主；我要信賴他，我不懼怕。上主是我的力量，是我的能力；他是我的救主。

　台語白話字：

　　Khoa ah, Sion-te si chin-kiu oa-e；oa beh oa- kho I,iah-bo kia；in-ui
Chu Ia-ho-hoa si oa e khui -lat, si oa e si-koa；I iah chia-choe kiu-oa-e.

　台語漢字：

　　看啊！上帝是拯救我者；我欲倚靠伊，亦無驚。因為主耶和華是我的氣力，是我的詩歌，伊亦成做救我者。

▲本課大綱：一、引言：以賽亞書的重要性

　　　　　　二、以賽亞書的背景

　　　　　　三、以賽亞書的作者

　　　　　　四、以賽亞書的主要信息

　　　　　　五、以賽亞書中的彌賽亞預言

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.你經歷過上帝的責備和管教嗎？你的反應如何？

　2.你曾經遭遇過危難嗎？你從那裡得到安慰？結果如何？

　3.你體會到上帝的聖潔嗎？當你面對上帝的聖潔時，有什麼樣的感受？(參看賽 6:1-7)

　4.你看見過預言的成就嗎？看見許多的預言及其成就，你會有什麼樣的感想？

　5.你在那一方面體會到耶和華的救恩？在那一方面你需要耶和華的救恩？請分享。

▲課程內容

一、引言：以賽亞書的重要性

　　提起以賽亞，令你聯想到什麼？為什麼大家對以賽亞比較不陌生？

　　以賽亞書是先知書裡最長的一卷，共有 66 章。新約裡引用以賽亞書共有三十幾次之多，較新約引用其他先知書之總和還多；它對彌賽亞的預言更是突出。米爾斯(H.C.Mears)將以賽亞書比喻做一本小型聖經，它有 66 章，分為前 39 章及後 27 章，就好像聖經 66 卷，分成舊約 39 卷及新約 27 卷一般(註 1)：

表一、以賽亞和全本聖經之比較

以賽亞書	聖　　經
前部份一開始斥責猶大的罪	舊約以責備人的罪為開始
前部份以預言公義王來臨及以色列蒙贖為結束	舊約先知書以預言基督來臨及國度為結束
後部份以曠野人聲開始，講到耶穌基督的身份和工作	新約以基督的先鋒施洗約翰開始，然後介紹耶穌基督
後部份以新天新地作總結	新約以啟示錄的新天新地作總結

　　以賽亞和全本聖經類似之處，不能說是巧合，其重要性自不待言。

二、以賽亞書的背景

北國諸王

北國先知

南國諸王

南國先知

耶羅波安二世（41年）

撒迦利亞（6個月）

沙　　龍（1個月）

米拿現（10年）

比加轄（2年）

比　　加（20年）

何細亞（9年）

阿摩司

何西阿

烏西雅（52年）

約　坦（16年）

亞哈斯（16年）

希西家（29年）

以賽亞

彌迦

以賽亞作先知的時期歷經南國烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家等四個王。

　　烏西雅王崩的那一年，以賽亞見到異象(賽 6:1)，不過他早在烏西雅當王的晚年，就已經開始做先知了。烏西雅王的死讓以賽亞深切地體驗到上帝在掌權，雖然英明的國王死了，上帝仍舊掌管一切。在他心目中有這樣的對照：會死的和不會死的、污穢的和聖潔的。

　　亞哈斯王時期，亞述已經逐漸興起，北國以色列王比加和亞蘭王利汛聯合起來要抵抗亞述，邀南國亞哈斯王加入。亞哈斯王不肯，卻向亞述王求助。以賽亞力勸亞哈斯王不必向亞述王求援，因為那兩個王很快就會被消滅。以賽亞和亞哈斯王有三次的遭遇：第一次先知在路上迎見王(賽 7:3-9)，第二次是在王宮裡，提到以馬內利的預言(賽 7:10-17)，第三次先知為自己的孩子取名預言亞蘭和北國以色列的敗落(賽 8:1-4)。無奈亞哈斯王都不聽，以賽亞公開就不再說什麼(賽 8:16-18)，直到亞哈斯王崩時，他才再出來傳講上帝的信息(賽 14:28)。

　　亞哈斯王向亞述求救的結果，亞述王南下把亞蘭和北國以色列都滅掉，南國猶大卻必須向亞述進貢，連耶路撒冷的聖殿也要配合亞述的神明而做一些改變(王下 16:7-18)。

　　希西家王登基時不願意像他父親亞哈斯一樣服事亞述王，當時北國以色列已經亡了，亞述的威脅日增。希西家王有意求助埃及，以賽亞力勸他單單倚靠上帝。以賽亞甚至用露身赤腳行走三年來表示埃及將滅亡、投靠埃及之無用(賽 20:1-6)。當亞述王進攻耶路撒冷時，以賽亞一再安慰、鼓勵希西家王，希西家王倚靠上帝，終於逃過一劫，如以賽亞所言(賽 36-37章)。後來希西家王病危，以賽亞傳達上帝要多給他十五年壽命之信息，卻也責備王把王宮的寶物展示給巴比倫的使者(賽 38-39 章)。

　　在以賽亞作先知的這段時期，反觀列邦的情勢如下：

　1.巴比倫：主前兩千多年，漢摩拉比王在米所波大米平原，亦即底格里斯河和幼發拉底河附近建立了一個強大的巴比倫王國。但他死後，巴比倫的國勢漸弱，北方的亞述乘機崛起，以尼尼微為首都，反而併吞了巴比倫。所以在以賽亞時期，巴比倫是在亞述的統治之下。

　2.亞述：亞述在約拿當先知、亦即耶羅波安二世時，國勢稍弱，但旋即在提革拉毘列色及其後幾個王時又強大起來，不但滅了亞蘭、北國以色列，對南國猶大也造成了強大的威脅。

　3.敘利亞(即亞蘭)：敘利亞緊鄰於以色列北邊，當亞述勢力日增時，即聯合以色列對抗亞述。他們希望南國猶大也加入這個聯盟，但猶大不肯，反而親亞述，引來亞述大軍，結果敘利亞亡於亞述(王下 16:5-9)。

　4.埃及：埃及位於猶大西南方，猶大受亞述威脅時曾想投靠它，但被先知所責備(賽 30:1-5)。

　　你經歷過上帝的責備和管教嗎？你的反應如何？

三、以賽亞書的作者

　　關於本書的作者，傳統的猶太教及基督教都認為，生在公元前第八世紀的以賽亞撰寫本書的每一章。近代學者卻認為以賽亞書至少出自三個先知的手筆：

　　第一以賽亞：1-39 章，論到在亞述控制下的猶大。

　　第二以賽亞：40-55 章，論及被擄到巴比倫的光景。

　　第三以賽亞：56-66 章，論及被擄之後的猶大。

　　會有這樣的主張是因為從第四十章開始，巴比倫成為以賽亞書的主題，而先知以賽亞的名字沒有再出現過一次，而且其措詞、風格及神學思想和前面不同。不過這些見解尚未得到共識，仍有人主張以賽亞書的前半部份是先知以賽亞年輕時所寫，後半部份則為年老時所寫，所以才會有如此大的差異。不論如何，我們對第二、第三以賽亞所知甚少，只有先知以賽亞，聖經給我們比較多的資料來讓我們認識他。

　　以賽亞名字的意思是「耶和華的救恩」。他的父親亞摩斯，根據猶太人的傳統，是南國約阿施王的幼子，亞瑪謝王的兄弟。如此，以賽亞就是烏西雅王的堂兄弟了。以賽亞的妻子也是先知，生有兩個兒子，一個名叫施亞雅述(賽 7:3)，一個名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，後者的意思是「擄掠速臨，搶奪快到」(賽 8:1-3)。

　　以賽亞生長在耶路撒冷，也住在耶路撒冷，對耶路撒冷的環境非常清楚，描寫耶路撒冷的女子栩栩如生(賽 3:16)。從以賽亞書所呈現出來的文字，我們知道以賽亞是一個很有學問的人，他所寫的有詩，有詞，有畫；他不單單說預言、寫書，也寫歷史(代下 26:21-22、32:32)。

　　以賽亞本身做先知，妻子也是先知，又教導門徒做先知(賽8:16)。他出身顯貴，在王宮裡做先知，歷經烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家諸王。希西家王死後，他兒子瑪拿西不行他的道。相傳以賽亞是被瑪拿西王用鋸子鋸死的(來 11:37)。但是他所傳講上帝的信息卻流傳萬世。

四、以賽亞書的主要信息

　　以賽亞書最主要的信息是論到耶和華的救恩，如 12:2 所言：「看哪！上帝是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。」以賽亞呼籲百姓和君王，要全心倚靠上帝方能得蒙拯救，不要再四處求助於外邦。事實上，在國家兩度危急時，先知都向國王提出安慰的話。亞哈斯王沒有聽從，國家淪為亞述的附庸。希西家王聽從了先知的鼓勵與勸誡，終於擺脫亞述的束縛。你曾經遭遇過危難嗎？你從那裡得到安慰？

　　歸納起來，以賽亞書的主要信息有四：

　1.上帝的聖潔：這是以賽亞被召時深刻的體驗。有一句話在本書中時常提及，而在聖經其他地方很少出現的就是「以色列的聖者」(賽 1:4)。你體會到上帝的聖潔嗎？當你面對上帝的聖潔，你有什麼樣的感受？

　2.上帝的同在：在遭遇危急時，上帝仍與祂的百姓同在。上帝是以馬內利的上帝(賽 7:14)，祂願意與人同在，與人和好，但必須先透過救恩。

　3.論及錫安耶路撒冷，亦即所有敬拜上帝的百姓，他們不論在那一個時代，都需要上帝的責備、警告、提醒和應許。

　4.將來的和平與復興：這是論到末後的日子，讀起來令人感到振奮不已。

五、以賽亞書中的彌賽亞預言

　　以賽亞書中關於彌賽亞的預言特別多而且十分的詳細：

　1.家族：11:1 提到從耶西的本出來。

　2.出生：7:14 說必有童女懷孕生子，9:6 說有一嬰孩為我們而生，11:1 說是從耶西的根而生。

　3.名字：他的名字要稱為以馬內利(7:14、8:8)，稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君(9:6)。

　4.聖靈：11:2 說耶和華的靈必住在他身上，42:1 說上帝將祂的靈賜給他，61:1-3說主的靈在我身上。

　5.工作：11:3-4 提到他憑公義審判，35:5-6 說他開瞎子的眼、聾子的耳、啞巴的舌，連瘸子也起來行走， 42:6-7、49:6-8 說他要作眾民的中保、外邦人的光，61:1-3提到他要使被擄的得釋放、使被囚的出監牢。

　6.溫柔：42:1-4 提到他不喧嚷、不揚聲，只憑真實將公理傳開。

　7.外形：無佳形美容，甚至被藐視(53:2-3)。如果是你，這樣被藐視，你會作何感想？

　8.受死：52:13-53:12 對此有詳盡的描寫，是為了救贖(59:20)。

　9.復活：25:8 說他已經吞滅死亡，直到永遠。

10.榮耀統治：11:3-10 提到豺狼與綿羊同居的末日景象， 32:1-2、15-17 強調公義與公平，65:17-25 提到新天新地。

　　看到這許多的預言及其成就，你有什麼樣的感想？只有上帝能夠從古時言明將來的事！讀以賽亞書讓我們再一次認識到上帝是一位又真又活的上帝。

以賽亞書	內　　　容	新　　　約
1:9	關於留餘種	羅 9:29
6:9-10	聽見卻不明白看見卻不曉得	太 13:14-15 約 12:40, 徒 28:25-27
7:14	童女懷孕生子	太 1:22-23
8:14, 28:16	絆腳的石頭	太 21:42-44, 徒 4:11, 羅 9:33
8:18	耶和華所給我的兒女	來 2:13
9:1-2	西布倫地、拿弗他利地	太 4:15-16
10:22-23	剩下的歸回	羅 9:27-28
11:10	耶西的根、外邦人必尋求他	羅 15:12
25:8	吞滅死亡	林前 15:54, 啟 7:17、21:4
29:13	用嘴唇尊敬上帝、心卻遠離	太 15:8-9
29:14	智慧人的智慧必消滅	林前 1:19
40:3	在曠野豫備耶和華的路	太 3:3
40:6-8	有血氣的如花如草	彼前 1:24-25
42:1-4	有主的靈、公理、不喧嚷	太 12:17-21
45:23	萬膝跪拜	羅 14:1
49:6	施行救恩、直到地極	徒 13:47
49:8	悅納的日子、拯救的日子	林後 6:2
52:7	報佳音、傳平安、何等佳美	羅 10:15
52:11	要從其中出來、要自潔	林後 6:17
52:15	未曾傳必看見、未曾聽要明白	羅 15:21
53:1	我們所傳的有誰信呢？	約 12:38, 羅 10:16
53:4	擔當憂患、背負痛苦	太 8:17
53:5-7	他受鞭傷、我們得醫治	彼前 2:22-25
53:7	受苦不開口	太 26:63、27:12、27:14
53:7-8	羊被牽到宰殺之地	徒 8:32
53:12	他被列在罪犯中為罪犯代求	路 22:37 路 23:34, 羅 8:34, 來 7:25
54:1	沒有丈夫的比有的兒女更多	加 4:27
54:13	你的兒女都要受耶和華的教訓	約 6:45
55:1	渴的人可以來	約 4:14、7:37, 啟 21:6
56:7	萬民禱告之殿	太 21:13
59:7-8	他們的腳奔跑行惡	羅 3:15-17
59:20	必有救贖主來到錫安	羅 11:26
64:4	未曾聽見、未曾眼見的事	林前 2:9
65:1	沒有訪問的、沒有尋找的叫他們遇見	羅 10:20
65:2	整天伸手招呼	羅 10:21
66:1-2	天是我座位、地是我腳凳	太 5:34-35

　　其實新約還有許多地方引用以賽亞書，以下列出一些作參考：

　　請你對照新約查考一遍，你就會發現新約的作者多麼喜愛以賽亞書，你也會驚訝以賽亞書的豐富！

▲附註：

　1.米爾斯(H.C.Mears) <<聖經綜覽>> (台北：中國主日學協會, 1991), pp.175-176.

▲背金句：以賽亞書 12:2

▲作業：

　1.請閱讀以賽亞書 52-66 章、耶利米書 1-8 章。

　2.請預習第五課。

馬可福音第四講門徒的角色(5)

2008-04-27T23:23:00.002+08:00

主講鄧開福牧師

(影片下載準備時間約 1分鐘準備好時會自動撥放請耐心等候 )
片長 48 分

馬可福音第四講門徒的角色(4)

2008-04-27T23:22:00.001+08:00

主講鄧開福牧師

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片長 12 分

馬可福音第四講門徒的角色(3) 回應

2008-04-27T23:21:00.001+08:00

回應廖上信院長

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片長 26 分

馬可福音第四講門徒的角色(2)

2008-04-27T23:19:00.001+08:00

主講鄧開福牧師

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片長 20 分

馬可福音第四講門徒的角色(1)

2008-04-27T23:17:00.002+08:00

主講鄧開福牧師

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片長 60 分

認識台灣基督長老教會第一講改革宗信仰傳承

2008-04-23T12:59:00.001+08:00

教師陳美玲傳道

第一講改革宗信仰傳承

一、基督宗教

1．基督宗教（Christianity）：三個信仰大家族

羅馬公教／天主教（Roman Catholics）
希臘正教／東正教（Orthodox）
新教／復原派／抗議宗（Protestants）

2．十六世紀西歐宗教改革運動

2.1 四股主要的宗教改革勢力：

信義宗／路德宗：在日耳曼地區，由馬丁路德和墨蘭頓領導。主要側重教義上的改革，提出「因信稱義」的要點。

改革宗：在瑞士邦聯的幾個重要的帝國城市，由慈運理、布塞珥和加爾文領導。主要側重教會禮儀的改革和道德更新。

激進派／重洗派：最激進的宗教改革力量，認為信義宗和改革宗的改革不夠徹底，完全摒棄天主教會的質素。最重要的主張為反對嬰兒洗禮。後來發展出門諾會、貴格會等教派。

羅馬天主教：羅馬天主教內部的改革力量，以天特會議和耶穌會的設立為代表。針對教義和神職人員的紀律操守進行改革。

2.2 宗教改革的主要理念

唯獨聖經
唯獨信心（因信稱義）
唯獨恩典
萬民皆祭司

二、改革宗（The Reformed Church）簡介

1．第二代改教家約翰加爾文（John Calvin，1509-1564），在日內瓦進行宗教改革事業。加爾文本身是法國人，因信仰理念流亡到日內瓦，設立了「日內瓦學院」，吸引許多來自各國崇尚改教思想或因信仰理念流亡異鄉的人士前來日內瓦學習。日內瓦學院的設立，使得改革宗從設立之初就帶著「國際性」的色彩。

2．加爾文的主要思想：

一生追求榮耀上帝：強調信仰在生活上的實踐，今生是榮耀上帝之處，任何工作都是我們榮耀上帝的地方。

自然界和歷史都在上帝的照管（眷顧/攝理，providence）之下。

「上帝藉著神聖照管的繮繩和轡頭，使每一個事件，都按照祂旨意所預定的方式運行。」

預定論：加爾文談預定，一方面是強調上帝的主權，另一方面我們需注意，預定論是關於人的拯救。即人的得救與否乃是上帝的預定。

透過信心和聖靈，聖餐可以堅固信徒的信心，使信徒和基督更堅固的聯合。「因為聖靈的神秘大能，乃是使我們與基督聯合在一起的確證。」

上帝的靈和上帝的話語一起作工。

3．蘇格蘭的約翰諾克斯（John Knox，1505-1572），1533年流亡至日內瓦期間，向加爾文學習，也曾經在蘇黎世向布靈格學習，1558年回到蘇格蘭，將改革宗的理念帶回蘇格蘭。

4．諾克斯和後繼者發展出代議制，由信徒選出長老組成小會（Session）治理教會，各教會派出代議長老組織中會（Presbyteries），中會為管理教會各項事務的主要機構。由所有議會組成總會（General Assembly）這種由小會治理教會的方式和由主教治理教會的方式相當不同，被稱為長老教會（Presbyterian Churches）。
在歐陸地區延續加爾文思想的教會被稱為改革宗教會（Reformed Churches）。

5．改革宗的教會從慈運理的時代開始就十分注重上帝的主權，強調聖經的權威，並主張萬民皆祭司。將天主教會的彌撒簡化，將講道放在禮拜的中心。因此，在宗教改革時期就有人戲稱改革宗的禮拜是「四面空蕩蕩的牆，加上一篇講道。」由此可見改革宗對上帝的話語的重視。

6．今日，全世界的長老教會和改革宗教會組織了「世界歸正教會聯盟」（World Alliance of Reformed Churches，WARC），台灣基督長老教會也是其會員，參與普世改革宗教會的交誼和見證。

三、動動腦，想一想

1．台灣基督長老教會和改革宗信仰家族的關係是什麼？
2．改革宗信仰傳統留給我們哪些寶貴的信仰遺產？

四、結論

人活著的首要目的是什麼？
人活著的目的是當榮耀上帝，永遠以他為樂。
～韋斯敏斯德小教理問答，1647～

認識台灣基督長老教會

2008-04-23T12:56:00.006+08:00

和平教會成人主日學課程

一、課程名稱：認識台灣基督長老教會

二、課程簡介：在全世界的基督教大家族中，我們的教會屬於哪一個信仰家族，你知道嗎？我們的信仰家族具有哪些與眾不同的傳承和特色呢？是誰設立了台灣基督長老教會？什麼是尼西亞信經？什麼又是使徒信經？為什麼要選立長老執事？…許多你曾想過，或你不曾想過的問題，都會在這個課程中介紹探討。這個課程可以幫助你更深入認識我們的教會，歡迎有興趣的人一起來參與。

三、授課老師：陳美玲

四、課程大綱：

1．課程簡介、彼此認識、改革宗信仰傳承
2．榮耀上帝、焚而不毀─長老教會的精神
3．細說從頭─台灣基督長老教會（PCT）的創立與發展
4．「我信」─PCT的信經和信仰告白
5．教會的秩序─PCT的組織和法規
6．教會的意義─教會的功能和禮拜程序

先知書第三課　向北國之先知：阿摩司、何西阿

2008-04-22T09:24:00.008+08:00

上課影片一 ( 片長 59 分)

(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )

上課影片二 ( 片長 40 分)

教材提供梁望惠老師
　　
第三課　向北國之先知：阿摩司、何西阿

▲本課目的：介紹先知阿摩司與何西阿的時代背景及其信息。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
　　　　　　1.說出阿摩司與何西阿所處時代之特色至少一個。
　　　　　　2.說出阿摩司書與何西阿書所啟示之上帝的特性各一個。

▲相關經文：列王紀下 14:23-17:41

▲本課金句：何西阿書 6:1

　新標點和合本：

　　來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。

　現代中文譯本：

　　以色列人說:「讓我們歸向上主吧！他撕裂了我們，也會醫治我們；他打傷了我們，也會包紮我們。」

　台語白話字：

　　Lai ah, lan tioh kui-oa Ia-ho-hoa；I thiah-lih lan, ia beh i-ho lan；

I phah lan, ia beh pau lan

　台語漢字：

　　來啊，咱著歸倚耶和華！伊拆裂咱，也欲醫好咱；伊拍咱，也欲包咱的傷。

▲本課大綱：一、引言：公元前第八世紀的時代背景
　　　　　　二、阿摩司書
　　　　　　三、短劇：先知何西阿
　　　　　　四、何西阿書
▲課前預備：請兩位學員事先準備演何西阿的短劇，劇本在課文第三段。

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.依你看，台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方？如果這兩位先知在現今的台灣，他們會說什麼樣的話？

　2.先知的指責和批判，和法利賽人自命清高、自以為義有什麼不一樣的地方？

　3.你預備好隨時可以迎見上帝了嗎？要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢？(參見摩 4:12-13、路 1:74-75、來 4:16)

　4.如果你像何西阿一樣，看到自己的國家一蹶不振，社會又不公義，你會有什麼樣的感想？你會怎麼作？

　5.阿摩司書和何西阿書所啟示的上帝，其特性有何不同？這兩個特性如何調和？你所認識的上帝特性如何？

▲課程內容

一、引言：公元前第八世紀的時代背景

　　阿摩司、何西阿和約拿同為公元前第八世紀的先知，當時在位的王南國猶大為烏西雅王(約為公元前 783-742 年)，北國以色列為耶羅波安第二(約為公元前 786-746年)，是耶戶王朝的第四個王。

　　過去一百多年來，以色列和敘利亞(亞蘭)陸續有戰爭，耶戶雖然除滅以色列境內的巴力，但也導致國力削弱。亞蘭王哈薛不但入侵以色列(王下 10:32)，更進一步要脅猶大的首都耶路撒冷(王下 12:17-18)。耶戶的兒子約哈斯王在位時，情況更糟，以色列又失去一些國土(王下 13:1-7)，一直到亞蘭王哈薛死了，以色列在約哈斯的兒子約阿施王的領導之下才有一些轉機(註 1)。

　　此時，由於亞述逐漸興起，威脅到亞蘭，削弱了亞蘭的勢力，以色列王約阿施遂趁機自強。他從哈薛的兒子便哈達手中收復了一些失土(王下13:24-25)。他的兒子耶羅波安第二更乘勝追擊，收回以色列邊界之地，從哈馬口(黎巴嫩地帶與黑門山之間的通道)直到亞拉巴海(亦即死海)，如先知約拿所言(王下 14:25)(註 2、3)。

　　這時候，南國由烏西雅王執政，他在位五十二年，諸多建樹，國力強盛。南北兩國維持和好關係，互通貿易。亞蘭的壓力已經消除，亞述又尚未構成威脅。以色列和猶大在公元前第八世紀上半葉，可謂盛極一時，是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。

　　這種繁榮富裕的時代，許多人歌功頌德，看好遠景。先知阿摩司、何西阿卻洞察當時的社會問題，警告即將來臨的審判。究竟當時有什麼樣的問題存在呢？

　　1.貧富不均：貿易和經濟上的發展，使都市繁榮、人口集中，農村卻越來越衰落。結果富戶欺壓窮人，富者愈富，貧者愈貧。阿摩司就曾指責他們，為一雙鞋可以把一個窮人給賣了(摩 2:6、8:6)。

　　2.宗教敗壞：耶戶雖然除滅了亞哈的妻子耶洗別所帶來的泰爾、西頓(註 4) 的巴力宗教，卻仍保留北國開國君王耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。上帝就藉何西阿責備以色列人：「祭司越發增多，就越發得罪我。」(何 4:7) 以色列人是耶和華也拜，金牛犢也拜，迦南的宗教也拜。他們以為上帝仍必眷顧，耶和華的日子必定是個大喜的日子。

　　3.道德低落：在一個追逐繁榮的社會裡，許多人看重的是物質生活的提昇，忽略了應遵守的道德，甚至有許多不法、不公義的事情發生。阿摩司慨嘆：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)

　　當時的人都陶醉在繁榮與富裕當中，沒有留意到背後的種種危機。先知阿摩司、何西阿所面對的就是這樣一個時代。

　　公元前第八世紀有四位大先知出現，其中阿摩司、何西阿是針對北國發出信息，以賽亞和彌迦則對南國猶大。

　　依你看，台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方？

二、阿摩司書

1. 先知阿摩司的出身和為人

　　先知阿摩司的名字有「支持」和「負擔」的意思，他的家鄉提哥亞，位於耶路撒冷南方十二哩，離伯利恆六哩，是一個小地方。所羅門的兒子羅波安王修築保障城時，提哥亞是其中的一個(代下 11:5-12)，可見它是耶路撒冷的外圍防守城邑。提哥亞的四圍是荒蕪的曠野，它的意思是「支搭帳蓬」，可能它是遊牧民族居住之處(註 5)。

　　阿摩司是提哥亞的牧羊人，又是修理桑樹的(摩 7:14-15)，可以說出身貧寒。由於這樣的出身，他特別能夠體會貧苦人的痛苦。阿摩司住在南國猶大，眼見耳聞種種不公義的事，老遠跑到三十八哩外北國的伯特利去指責百姓的罪惡、宣告審判的信息。阿摩司在富裕繁榮的時代，為以色列人唱哀歌，預告他們即將滅亡(摩 5:1-3)，這種膽量不可謂不大。顯然，阿摩司的信息並不受歡迎。伯特利的祭司亞瑪謝馬上到國王耶羅波安第二那裡告狀，並設法將阿摩司趕回猶大地(摩 7:10-13)。遇到這樣大的困難，支持阿摩司的乃是他蒙召的經驗。他雖然沒有受過先知的訓練，也不認為自己是先知，卻有上帝清楚的選召；因此他敢大膽的宣告上帝的信息，「獅子吼叫，誰不懼怕呢？」(摩 3:8) 上帝已經發出警告和審判的話語，阿摩司就忠實地、勇敢地傳達上帝的話。

2. 阿摩司書的分段與內容

　　阿摩司書主要分為三大段：

　a.1-2 章：對列邦的審判，預言亞蘭、非利士、泰爾、以東、亞捫、摩押必受罰，最後並論及猶大和以色列的審判。這一段有一個標準模式:「耶和華如此說，…三番四次的犯罪」，阿摩司以此來責備六國的罪惡並宣告審判。
　b.3-6 章：責備以色列的種種罪惡，如欺壓人、拜偶像、宴樂等。先知預言上帝要降五樣災禍：缺糧、缺水、蟲災、瘟疫、火燒。這一段的每一章都用「當聽」或「要聽」來做起首。

　c.7-9 章：五個審判的異象和復興的應許。耶和華藉著蝗災、火災、準繩、夏果、祭壇等五個異象來顯示祂對以色列百姓的心意。每一段先知都說:「主耶和華指示我一件事……」這些災害是上帝的審判，但在這之後，上帝也宣告安慰的信息，也就是將來的復興。

　　值得一提的是，上帝在宣佈蝗災、火災之時，阿摩司都向上帝禱告求赦免，上帝就後悔而將災難免除。先知愛百姓的心在此表露無遺。

3. 阿摩司書的主要信息

　　阿摩司書最主要的信息是宣告上帝的審判，這種種刑罰主要是由以色列的罪惡而來。很多人期盼耶和華的日子來到，但先知阿摩司卻說，上帝的臨在對犯罪的人不是福氣，而是代表審判 (摩 5:18-20)。以色列的罪惡有兩方面，第一是敬拜的虛假，沒有真心地敬拜上帝，在伯特利拜金牛犢。第二是對人的欺壓，公義蕩然無存。先知阿摩司沒有被國富民安的假象所欺騙，他指出他們的事奉和奉獻未蒙悅納 (摩 5:21-24)，

並且真誠地對以色列人提出警告，要以色列人預備迎見上帝(摩 4:12)、尋求上帝(摩 5:4)，如此方能存活。這樣的信息彷彿曠世警鐘，可惜，以色列人沒有聽進去。先知並沒有因而失望，因為在審判與刑罰之外，先知也看到將來的復興，這完全是上帝恩典的作為，也是上帝百姓唯一的盼望。

　　你預備好隨時可以迎見上帝了嗎？要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢？

三、短劇：先知何西阿

　　　　　　　　　　第　一　幕

朋　友：恭喜你，先知啊，聽說你太太又生了一個男孩，兩男一女恰恰好，你給他取什麼名字呀？

何西阿：我給他取的名字是「不是我的子民」。

朋　友：好奇怪的名字哦！咦，你怎麼悶悶不樂呢？

何西阿：那孩子不是我的。

朋　友：(瞪大雙眼，不敢相信的樣子)真的？大嫂，她……

何西阿：我簡直沒臉去見人了。

朋　友：這太不應該了，把她推出去，讓眾人用石頭打死她！

何西阿：我不忍心這樣做，我心裡頭還是愛她呀！

朋　友：這麼沒骨氣，堂堂男子漢，還怕討不到更好的老婆！

何西阿：話不是這麼說的，唉！真希望她能在家裡陪陪我。可是孩子生下來沒多久，她又跑去逛街了。

朋　友：搞不好，她會跟別人私奔哦！

何西阿：我也是這麼擔心。

朋　友：那你乾脆叫她走路嘛！

何西阿：我還是愛她，願意等她回頭。

朋　友：沒見過像你這種男人，真是不可思議，不可思議！

　　　　　　　　　　第　二　幕

朋　友：好久不見，這些時候，你都在忙些什麼呀？

何西阿：忙三個孩子呀！

朋　友：孩子一定長大不少。大嫂呢？

何西阿：(神情黯然地)她離家出走了。

朋　友：我不是早就跟你說過了嗎？你那時要是聽我的話跟她離婚就好了。

何西阿：可是上帝配合的，人不可分開。

朋　友：事情都到這種地步了，你還說這種話。你們現在不是分開了？

何西阿：那只是暫時而已，我還在等她回來。

朋　友：你真是多情男子，來，我帶你出去散散心，看你會不會看開一點。

何西阿：也好。

朋　友：那些人在幹什麼？

何西阿：抽籤卜卦，向神明獻祭。

朋　友：那麼多漂亮的女子，還有許多小孩，在幹什麼呀？

何西阿：那是神妓，大家都相信和神妓交合可以帶來興盛。小孩是用來獻祭的。

朋　友：好殘忍哦。他們不求問耶和華了嗎？

何西阿：兩邊都去。

朋　友：祭司們不管這事嗎？

何西阿：他們只要有得吃就好，大家犯罪愈多，贖罪祭獻得愈多，他們的收入就愈多，高興都還來不及呢！

朋　友：真是豈有此理。咦，那裡圍了好多人，我們快過去看看。

何西阿：也好，反正時間還早。

朋　友：那不是大嫂嗎？她怎麼也在奴隸當中！

何西阿：我看看，沒錯，正是她！

朋　友：上帝真是有眼睛，讓壞人有報應。看她這下子還敢不敢再亂來。

何西阿：我想買她回來。

朋　友：你真是愛得死心塌地，我看，除了上帝，沒有人有這種度量。

何西阿：不錯，這正是上帝的心意。百姓們走偏差了，祂的心何等傷痛！祂一直在等待百姓悔改。這種愛是無可比擬的！

四、何西阿書

1. 先知何西阿的家庭

2.

　　看完剛才的短劇，大家有何感想？(請留時間給大家分享)

　　先知何西阿的家庭明顯地是個有問題的家庭，妻子不安於室，與別的男人私奔，最後淪為奴隸，待價而估。雖然妻子對他不貞，何西阿還是愛她，等待她歸回，甚至用錢買贖她回來。家庭遇到這樣的不幸，何西阿心裡一定非常難過。在這樣痛苦的經歷中，先知深切體會到上帝對祂百姓的愛；以色列百姓雖然屢次背逆上帝、拜偶像，好像妻子行淫對丈夫不忠，上帝不變的愛仍然等候著他們悔改。

　　何西阿的家庭相當特殊，然而不幸的遭遇並未攔阻他事奉上帝，反倒成為傳達上帝信息的活教材。這就讓我們看到，上帝揀選人實在不看他的出身與遭遇如何，而是依祂美善的旨意與人的順服。

　　如果你曾經有過什麼不幸的遭遇，不妨把它交在上帝手中，你所承受的一切祂都知道，祂必眷顧，祂也能夠使用，使它成為別人的祝福。你願意嗎？

2. 何西阿所處的時代

　　何西阿作先知的時間很長，從南國的烏西雅王一直到希西家王。他是北國本土的先知，信息也是對北國而發，但卻只提北國的耶羅波安第二，忽略所有其他的北國國王。史都亞特認為這可能是因為何西阿書寫成之時，北國已亡，南國是僅存的以色列正統國家(註 6)。何況北國末期在短短的四十多年間一共換了六個王，其中四個都是弒君篡位的，列出他們的名字沒有多大意義，因此只用耶羅波安第二作代表。這樣看來，何西阿親眼看見北國國勢從耶羅波安第二居巴勒斯坦的領導地位，一降而為亞述的附庸。當時內有王宮中的血腥謀殺，外有強敵虎視眈眈，國內拜偶像的風氣又盛，百姓無惡不作，連祭司也不例外。他們聽到先知的指責，非但不悔改，還想投靠埃及、亞述，甚至去拜他們的神明，最後終於被亞述所滅。何西阿看到這些，內心何等傷痛！如果是你，看到自己的國家一蹶不振，社會又不公義，你會有什麼樣的感想？你會怎麼作？

　　何西阿書多用「以法蓮」代替以色列，因為北國第一個君王耶羅波安屬以法蓮支派。由於先知本身的遭遇，書內多用行淫來形容以色列百姓背叛與上帝所立的約，去事奉別神。

3. 何西阿書的分段與內容

　　何西阿書主要分為三大段：

　a.1-3 章：論到先知婚姻的不美滿、家庭的悲劇。先知的三個孩子所取的姓名都在顯明上帝的心意。上帝說，我不再憐憫以色列家，你們不再是我的子民，我也不作你們的上帝(何 1:6-9)。但是先知同時也宣佈上帝的慈愛，祂說，「素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的上帝。」(何 2:23)

　b.4-10 章：譴責以色列的不義，宣告刑罰的來臨。以色列人究竟行了那些事情讓上帝不悅呢？他們起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血、驕傲、無人求告上帝、忘記造他的主。連祭司都結黨、殺人、行惡(何6:9)，甚至願意百姓多多行惡，他們才有更多的贖罪祭可吃(何 4:8)。先知又在上帝的家中懷怨(何 9:8)，大家只會倚靠自己(何 10:13)。這實在真是很糟糕的情況。何西阿用倔強的母牛、沒有翻過的餅(現代中文譯本：半生不熟的餅)、翻背的弓(何 4:16、7:8、7:16) 來形容以色列，相當生動。

　c.11-14 章：預言以色列將來的復興，其中充滿上帝愛的呼喚：

　　11:4　我用慈繩愛索牽引他們……。

　　11:8　以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？……我回心轉意，我的憐愛大大發動。

　　12:6　所以你當歸向你的上帝，謹守仁愛、公平，常常等候你的上帝。

　　14:1-2　以色列啊，你要歸向耶和華－你的上帝；你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華，……。

4. 何西阿書的主要信息

　　何西阿書最主要的信息是上帝對以色列不變的愛，這愛並不因以色列的墮落而改變。以色列百姓雖然忘記上帝，上帝卻藉何西阿一而再，再而三地呼籲他們要歸向上帝，要認識上帝。上帝說，「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」(何 14:4) 這種永恆不變的愛和以色列如早晨甘露那麼短暫的愛(何 6:1-4)剛好成強烈的對比。阿摩司書啟示上帝的公義，何西阿書啟示上帝的慈愛，這正好是上帝性情的兩面。何西阿更告訴我們，這兩者有密切的關係：「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。」(何 10:12a) 上帝是多麼希望我們認識祂而行善，這比獻各種祭物還更蒙悅納呢(何 6:6)！

▲附註：

　1.唐佑之, <<十二先知書 II：何西亞書>> (香港：天道書樓, 1992), pp.2-3.

　2.唐佑之, <<十二先知書 I：阿摩司書、彌迦書>> (香港：天道書樓, 1994), p.13.

　3.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), p.394.

　4.「泰爾」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原合本譯成「推羅」。

5,同註 2, p.11.

　6.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987),p.20.

▲背金句：何西阿書 6:1

▲作業：

　1.請從本週報紙上擷取重要新聞三則，嘗試用阿摩司的心情來加以評述，約三百個字。

　2.請閱讀約珥(3 章)、彌迦書(7 章)、以賽亞書 16-28 章。

　3.請預習第四課。

馬可福音研究第三講敘述文體中基督論

2008-04-20T20:33:00.004+08:00

主講鄧開福牧師

(影片下載準備時間約 1分鐘準備好時會自動撥放請耐心等候)
片長 1 小時 28 分

馬可福音研究第三講敘述文體中基督論 -- 回應

2008-04-20T20:31:00.004+08:00

回應陳慶文老師

(影片下載準備時間約 1分鐘準備好時會自動撥放請耐心等候 )
片長 31 分

馬可福音研究第三講敘述文體中基督論 -- Q&A

2008-04-20T20:24:00.006+08:00

問題與討論(3) 鄧開福牧師

(影片下載準備時間約 1分鐘準備好時會自動撥放請耐心等候 )
片長 37 分

先知書第二講向外邦宣教的先知 -- 約拿那鴻俄巴底亞

2008-04-17T21:25:00.003+08:00

上課影片一 ( 片長 60 分)

(影片準備時間約 1分鐘, 準備好時會自動撥放 )

上課影片二 ( 片長 42 分)

第二課　向外邦宣教之先知：約拿、那鴻、俄巴底亞

▲本課目的：藉著上帝透過先知給亞述和以東的信息，來探討上帝對外邦人的心意。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1.說出約拿、那鴻、俄巴底亞所宣講上帝的特性，至少各一個。

　　　　　　2.說出一項上帝對外邦人的心意。

▲本課金句：那鴻書 1:3

　新標點和合本：

　　耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。

　　他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。

　現代中文譯本：

　　上主不輕易發怒，但大有能力；他絕不以有罪為無罪。

　　上主行走之處，暴風驟起；雲彩是他腳下揚起的灰塵！

　台語白話字：

　　Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek；koat- toan bo liah u-choe-e

choe bo-choe；Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun

si I e kha e tho-hun.

　台語漢字：

　　耶和華無快受氣，有大能力，決斷無掠有罪者做無罪。耶和華的路佇捲螺風及狂風的中間，雲是伊的腳的土粉。

▲本課大綱：一、亞述與尼尼微大城

　　　　　　二、約拿書

　　　　　　三、那鴻書

　　　　　　四、以東與以色列

　　　　　　五、俄巴底亞書

▲教學建議：本課內容較多，第一段和第四段的背景資料可當參考，上課時最好能著重在先知的信息。或者如果教會的課程安排不必受限於一季 13 課時，本課可分兩次教，約拿書與那鴻書在一課，俄巴底亞書在另一課。

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.外邦人在上帝心目中的地位如何？請談談你的看法。

　2.在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？(參看約拿書 1:3)

　3.你有過心裡發昏的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？(參看約拿書 2:7、詩篇 61:2)

　4.你的服事是否曾經很快見效？如果有的話，你的心情如何？你會高興得忘記歸榮耀給上帝嗎？

　5.當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？你覺得呢？

　6.你所認識的上帝是怎樣的一位？請分享，在知識上和經驗上的皆可。在服事中，你會更加認識上帝的心意嗎？

　7.當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？

▲課程內容

一、亞述與尼尼微大城

　　研讀舊約聖經時，不知道你會不會有這樣的問題，好像談的都是以色列人的歷史，它和外邦人，或者說以色列以外全世界的人有什麼關係呢？到底外邦人在上帝心目中的地位如何？

　　羅馬書 3:29 說，「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？是的，也作外邦人的上帝。」這句話對有狹隘思想的猶太人，以為唯有他們才是上帝的選民、才能領受上帝恩典者，無疑是一項最好的提醒。上帝的恩典與救恩及於萬邦，上帝的這項旨意早在祂選召亞伯拉罕時就宣示清楚：「地上的萬族都要因你得福。

」(創 12:3) 而上帝的審判亦及於萬邦，在新約如此，在舊約亦然，因為上帝並不偏待人(羅 2:11)。

　　先知蒙召傳揚上帝的信息，有些信息針對上帝的百姓而發，有些信息是給外邦人的。先知書裡面有三卷書就是針對外邦人而發：俄巴底亞針對以東、約拿和那鴻針對亞述的尼尼微城。約拿可能是有留下著作的早期先知中的一個(註 1)，那鴻比約拿晚了一百五十年左右，但因為它們同樣是論到亞述的尼尼微城，所以我們把它安排在同一課來討論。

　　亞述是公元前第九世紀崛起的一個帝國，它和北國以色列、南國猶大的歷史有密切關聯。其實亞述在提革拉毘列色一世的領導之下，公元前第十二世紀就已經出現在歷史的舞台上了，不過當時以色列在大衛王和所羅門王全盛時期，亞述的勢力無法擴張。以色列分裂成南北兩國以後，首先面臨的是亞蘭王，也就是敘利亞的入侵。稍後，亞述才逐漸成為敘利亞、以色列、猶大共同的威脅。這當中，亞述在下列幾個王的領導之下，時強時弱(註 2)：

公元前 883-859　亞述拿色巴二世　建設卡喇為京

公元前 858-824　撒縵以色三世　　夸夸大戰

公元前 823-811　閃施亞達五世

公元前 810-783　亞大得尼拉力三世

公元前 782-773　撒縵以色四世

公元前 772-755　亞述但三世

公元前 754-745　亞述尼拉力

公元前 745-727　提革拉毘列色三世又稱普勒王(代上 5:26)

公元前 727-722　撒縵以色五世　陷大馬色、滅敘利亞

公元前 721-705　撒珥根二世　陷撒馬利亞、滅以色列，以尼尼微為京

公元前 704-681　西拿基立　在猶大王希西家時攻耶路撒冷

公元前 681-668　以撒哈頓　重建巴比倫城；猶大王瑪拿西被擄到巴比倫

公元前 668-630　亞述巴尼帕　遠征埃及、陷底比斯城

公元前 612　　　尼尼微城陷落

　　尼尼微城位於底格里斯河東岸，是歷史上最特出的城市之一。聖經中用兩卷先知書來論述它，足見它的重要性。創世記10:8-11 記載古代英雄寧錄首先建造亞述的尼尼微城。在先知約拿的時代，也就是亞述王亞大得尼拉力三世或撒縵以色四世時，尼尼微的大小約有三日可走的路程(拿 3:4)，人口數光是小孩就有十二萬，全數至少也有六十萬。不過當時它還不是亞述國的首都。真正將尼尼微定為首都的是撒珥根二世

，而為它沿河岸築城牆的是西拿基立。

　　尼尼微是由四個城市組成的一個長方形大城，城周達 60 哩，城牆有 100 呎高，其寬度足可容三輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個，每個城樓高 200 呎。城牆周圍還有濠溝圍繞，140 呎寬、60 呎深。估計起來，尼尼微城佔地350 平方哩，比現在的倫敦城還大。尼尼微城內有廣闊的花園、果樹園、草原，又飼養許多牲畜，在亞述帝國全盛時期，它可是風光一時，享有富貴、尊榮(註 3)。這樣的大城，有可能滅亡嗎？

　　除了約拿和那鴻以外，聖經中還有其他先知也論到亞述：以賽亞書 7:18-20、10:5-19、14:24-27、30:31-33、31:8-9，以西結書 32:22-23，彌迦書 5:6，西番雅書 2:13，撒迦利亞書 10:11，這些經文可以幫助我們更加認識亞述和尼尼微，以及它和上帝百姓的關係。

二、約拿書

(一) 約拿的出身

　　　約拿名字的意思是「鴿子」，照列王紀下 14:25 所記載，他住在迦特希弗，這是在西布倫境內、位於耶穌的故鄉拿撒勒以北數哩(註 4)。

(二) 約拿的時代

　　　約拿是在以色列北國國王耶羅波安第二 (公元前 793-753) 時做先知的。耶羅波安第二是北國的第四個王朝、耶戶王朝的第四位王。

　　耶羅波安第二在位時，亞述逐漸興起，削弱亞蘭(即敘利亞)的勢力，北國趁機自強，外交、國防、經濟均極盛一時。約拿預言北國將收復從前亞蘭王奪去的地方(王下 10:29-36) ，後來果然獲得實現(王下 14:23-27)。約拿很有可能是以利亞、以利沙栽培出來的先知，因為他出來事奉的年代乃緊接著以利沙。

(三) 約拿書的內容

　　約拿書的信息主要是針對亞述大城尼尼微，但是約拿所傳講上帝的信息其實很短，只有一句話：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」不像其他先知書的長篇大論。約拿書主要是用先知本身的經歷來述說上帝的心意。這是約拿書最大的特色。

　　約拿書的內容按其章節可分成四個大點：

　1.逃避與管教(第一章)：約拿逃避上帝，這是我們非常熟悉的故事。在你信仰生活的經歷裡，曾經有逃避上帝的經驗嗎？當時你的感覺如何？結果又如何？約拿的經驗告訴我們，上帝是無可逃避的。就像詩篇 139:7-10 所說，上帝是無所不在的。

　2.祈禱與感恩(第二章)：約拿本來以為自己命該絕了，不料卻還活著。他在魚腹裡感恩，同時祈求，也許願。他形容自己是「心裡發昏」。你有過這樣的經驗嗎？當時有沒有想到上帝？

　3.傳道與悔改(第三章)：約拿傳的道很簡單，只是宣佈上帝審判的信息：再過四十天，尼尼微城就要傾覆了！沒想到他才走三分之一，城裡的人從上到下都悔改了。你的服事有沒有這樣的果效？如果有的話，你會有怎樣的心情？

　4.發怒與受責(第四章)：約拿遵守諾言，到尼尼微城傳道，他只是為了盡一份責任而已，並不希望他們悔改。亞述是以色列的敵人，約拿怕他們悔改，上帝會憐憫，不降所說的災；如此對以色列必然不利。但是上帝教導他體會上帝的心意、祂那憐愛人的心意。今天我們服事上帝，不但要完成上帝所託付的工作，更重要的是體會上帝的心意。上帝教導約拿，祂也會這樣教導我們。

(四) 約拿與耶穌

　　耶穌引用約拿的經歷來預言自己死後第三天要復活(太 12:38-41、路 11:29-30)，他也引用尼尼微城人的悔改來勉勵當代的人，足見約拿的經歷有多重要！

　　你喜歡約拿嗎？約拿是一個怎樣的人？依你猜想，約拿為什麼不願意看見尼尼微城的人悔改？如果是你呢？你會希望他們悔改嗎？

三、那鴻書

(一) 那鴻的出身

　　那鴻的意思是「安慰」，他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城，原意是那鴻(亦即安慰)的村莊，因此有人說，它是為紀念先知那鴻而命名，那鴻係出身於此。如果這種說法正確的話，那鴻出生在北國，親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列人擄到別處時，先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知，其信息主要是針對亞述首都尼尼微城。

(二) 那鴻書的年代

　　那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯，位於尼羅河上游)的陷落，此城係於公元前 661 年被亞述所攻陷，所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼微的傾覆，尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的，所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之，那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。這段期間正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代，北國此時已被亞述所滅，亞述的財富和聲望正如日中天，那鴻卻來預言其滅亡，豈不是當頭棒喝？

(三)那鴻書的內容

　　那鴻書共有三章，這三章的重點按照巴斯德的分析，可以歸納如下(註 5)：

　　1.宣告尼尼微的結局（第一章）

　　2.形容尼尼微的結局（第二章）

　　3.解釋尼尼微的結局（第三章）

　　後來事情果然照那鴻所預言的，尼尼微完全被剪除(鴻 1:12-14)，河閘開放、宮殿沖沒(鴻 2:5-7)，無人為它悲傷(鴻 3:7、19)。

　　為什麼大家都高興看到尼尼微城被傾覆，無人為它哀哭或惋惜？這是因為亞述的殘暴使列邦吃了很多苦頭。西斯

(Sayce)曾經提到：「亞述人攻陷一城之後所行之殘暴，實在叫人不敢置信。若不是他們把這些刻在石碑或牆上，我們簡直不能想像有這樣的暴行。例如把男女孩活活的燒死，男人被插在木樁上，或活活剝皮，或被挖去雙眼，斬去手腳和鼻子等。婦孺則被賣作奴隸。被攻陷之城則予以徹底破壞，連城附近之樹都全數被砍下。」(註 6)

　　可能有人會說，戰爭都是殘酷的，征服者都是這樣。一般的人民也常有這樣的心境，希望施行暴政的在位者下台。歷史的教訓告訴我們暴政必亡，如果不停止作惡，政權會很快轉移。

　　當你看到惡人得勢時，你的感想如何？你會怎麼做？上帝不管嗎？不！如那鴻 1:3 所說，祂不輕易發怒，大有能力，但萬不以有罪的為無罪。那鴻書的預言是對尼尼微而發，這對於受到亞述強烈威脅的猶大及鄰邦來說，實在是莫大的安慰

。

(四) 約拿書與那鴻書中的上帝

　　先知那鴻在論到尼尼微的結局以前，先描述了許多上帝的特性：忌邪施報(鴻 1:2)，他不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3)，他本為善、在患難的日子為人的保障、認得那些投靠他的人(鴻 1:7)。

　　先知約拿則用他的經歷來認識上帝。他本來以為上帝是可以逃避掉的(拿 1:3)；他在對外邦船員作見證時說，上帝是創造滄海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在魚腹中，約拿體會到上帝是聽禱告的上帝(拿 2:2、2:7)，是憐愛人的主(拿 2:8)，救恩只有從上帝而來(拿 2:9)。約拿知道上帝是有恩典、有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災(拿 4:2)。正因為他對上帝有這種體認，所以他不願意去傳講上帝的信息。後來證實約拿對上帝的認識是正確的，上帝因尼尼微人的悔改並未降下祂藉約拿所宣佈的災禍，結果亞述逐漸強盛，最後把約拿自己的國家北國以色列滅掉。不過在一百五十年後，亞述再度因其惡行遭到先知那鴻的責備，他們並無悔改之心，上帝的審判至終臨到。上帝的公義與慈愛，不論在那個時代、對那個民族，都是一樣的。

　　約拿和那鴻都是在服事中更加的認識上帝，而照約翰福音17:3 所說，認識上帝就是永生。你所認識的上帝是怎樣的一位？你能夠在服事中更加認識上帝的心意嗎？

四、以東與以色列

　　俄巴底亞書是針對以東的，在探討俄巴底亞書之前，我們要先來看以東和以色列的關係。

　　以東是以掃的別名，意思是「紅色」。以掃是以色列的祖先雅各的孿生哥哥，他以一碗紅豆湯出賣長子的名份，而得到以東這個名字(創 25:27-34)。希伯來書的作者把以掃當做貪戀世俗、失去蒙恩機會的象徵(來 12:16-17)。有人因此怪罪那碗紅豆湯，其實世俗的東西本無所謂好壞，端看人怎樣看待和使用。

　　雅各因為搶走以掃的祝福，和以掃有一段仇，以掃甚至想要殺他。後來兄弟兩人雖然和好，相安無事(創 27:41-45、32-33 章)，他們的後代卻未修好。以色列人出埃及時路過以東地，想要借道而行，以東人不肯，甚至還出兵攻擊以色列人(民20:14-21)。上帝吩咐以色列人不可與以東爭戰，也不可搶奪他們的地；以色列人因此繞道而行(申 2:1-8)。

　　以東人所居住的西珥山是一個山脈地帶，斷崖如鋸，矮叢亂生，不過肥沃之山谷也不少。它位於猶大東南方，分佈在死海之南到亞迦巴灣一帶，原屬何利人所有(創 36:20)，後來以東人佔領該地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」，而西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的；恰好以東的祖先以掃也是多毛、性情暴烈。

　　以東的首都是西拉(Sela，看王下 14:7)，它位於彼特拉(Petra) 背面突出的岩石地帶，比彼特拉高出三百公尺，有時它就直接被稱為彼特拉。彼特拉是個依山岩而建之城，入口處是一個狹長的裂縫，地勢奇特險要，其天然保障，叫敵人極難進攻，使居住在內的人不愁外患。以東其他重要的城市有波斯拉(Bozrah，看耶 49:13)、提幔(Teman，看耶 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦別(申 2:8) 等。

　　早在以色列的君王制度尚未成立以前，以東就有君王治理他們了(創 36:31-43、代上 1:43-54)。以色列的第一個君王掃羅曾經與以東人爭戰而得勝(撒上 14:47)，有些以東人就被收編在掃羅的軍隊裡。大衛被掃羅追殺逃難時，向掃羅告密並殺挪伯城祭司八十五人的多益就是以東人(撒上 21:7、22:9- 19)。

　　大衛當王以後，大大戰勝以東，並且在以東全地設立防營(撒下 8:13-14)。列王紀上 11:14-22 記載大衛王的元帥約押，在以東地住了六個月，把以東的男丁都殺光了。只有以東王室的後裔哈達和一些人逃往埃及避難。在所羅門晚年，哈達成為以色列的外患。

　　南國猶大王約沙法時期，以東曾經聯合摩押和亞捫一起進攻猶大，結果在約沙法王禁食祈禱之下，他們自相殘殺，猶大人不戰而勝(代下 20:1-30)。約沙法王因此得以利用以東南邊、亞迦巴灣北端的以旬迦別港來製造船隻，準備遠航。不過這個計劃卻因與北國以色列王亞哈謝合作，未得上帝喜悅而不得成就(代下 20:35-37)。我們所策劃的，不論是在教會的事奉，或是工作上的計劃，如果蒙上帝喜悅，有上帝幫助，一定可以事半功倍；相反地，若未蒙上帝喜悅，就會徒勞無功。你有這樣的體會嗎？

　　約沙法王的時代，以東沒有王，只有總督治理(王上 22: 47)。它臣服於猶大，當猶大和以色列聯軍攻打摩押王米沙時，它也隨行(王下 3:4-27)。但是當約沙法的兒子約蘭做王時，以東背叛猶大，在撒益這地方圍困猶大軍隊，猶大潰敗，以東從此脫離猶大的管轄(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。

　　猶大王亞瑪謝曾經在鹽谷擊殺以東人一萬(王下 14:7)，並且把西珥的神像帶回叩拜，惹上帝發怒(代下 25:11-16)；他的兒子亞撒利雅，亦即烏西雅王，曾經收回以他拉(王下 14:22)。亞哈斯王時期，猶大遭到亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍之圍攻，以東也來趁火打劫，擄去一些人(代下 28:1-17)。亞哈斯王求助於亞述，猶大雖未被亞蘭和以色列聯軍所勝，以他拉城卻又落入以東的版圖(王下 16:6)。

　　耶路撒冷淪陷時，以東人幸災樂禍地希望它毀滅(詩 137:7)。猶大滅亡以後，有一些以東人搬到猶大南方居住。以東地在公元前第五世紀時，落入阿拉伯人的手中。公元前第三世紀，以東終被阿拉伯族的納巴提人所滅。有一些以東人繼續流亡到猶大南方，他們居住在稱為以土買的地方。馬加比王朝時期(註 7)，許爾堪(John Hyrcanus)戰勝他們，強迫他們接受割禮。公元前 47 年，凱撒猶流任命以土買人安提帕做猶大省

的總督，他的兒子希律接續他做猶大的統治者。以土買人就是以東人。

　　公元 70 年猶太人起來反抗羅馬，以土買人也參與其中。當羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷時，以土買人也遭受同樣的命運，被消滅。從此，以東就從歷史的舞台上消失(註 8)。照先知所預言的，以色列還有恢復的希望，以東卻永遠斷絕(俄 10節)。

　　綜上，以東和以色列人都有一樣的祖先。他們的先祖以掃和雅各是亞伯拉罕的兒子以撒的雙生子。他們是鄰國，所以政治、軍事和經濟等各方面都有密切的關係。他們敬拜一樣的上帝，在宗教上也算是同胞。上帝曾經吩咐以色列人，不可憎惡以東人，因為他們是兄弟(申 23:7)。不過，他們也都一樣，曾經落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。

五、俄巴底亞書

(一)、成書日期

　　有關俄巴底亞書的日期，學者們的爭論很多。由於俄巴底亞提到耶路撒冷城遭災，受到外邦人的攻擊，以東人以仇恨的心來趁火打劫，我們可以探討在歷史上耶路撒冷遭侵略、受擄掠的幾個事件，來推斷俄巴底亞書的日期：

　　1.猶大王羅波安在位第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，搶奪耶和華殿和王宮的寶物(王上 14:25-26、代下 12:1-12)。

　　2.猶大王約蘭時期，以東背叛猶大，自立為王(代下 21:8-10)，非利士人和亞拉伯人又來攻擊猶大，擄掠王宮裡所有的財寶和王儲，只剩下最小的王子亞哈謝 (代下 21:16-17)。以東有可能在這時加入非利士和亞拉伯的聯軍，分佔一些掠物，時約公元前第九世紀。

　　3.猶大王亞哈斯時期，亞蘭和以色列從北方來進攻猶大，以東和非利士則從南方犯境(代下 28:5-6、16-18)。以東人擄掠了一些以色列人，並收回以他拉城(王下 16:6)。

　　4.巴比倫毀滅耶路撒冷，並把百姓擄去，時約公元前第六世紀(王下 25:1-21、代下 36:11-20)。

　　第 1 和第 3，由於當時耶路撒冷並未受到大規模的劫掠，和俄巴底亞書所描述的不盡相同，因此可以排除。至於第2 或第 4，學者們有不同的看法。

　　傅理曼(註 9)、艾基新(註 10)和陳終道(註 11)採第 2 種看法。如此，耶利米才有可能引用俄巴底亞 1-9 節再加以潤飾發揮(耶 49:7-22)。這就把俄巴底亞放在先知書裡最早的一位，屬公元前第九世紀。

　　史都亞特(D.Stuart)認為第 4 種看法才對，因為還有其他四段經文具有類似情境，而他們都是猶大被擄時期的作品(詩137:7、哀 4:17-22、結 25:12-14、35:1-15)(註 12)。這就把先知俄巴底亞放在後期，屬公元前第六世紀。

(二)、俄巴底亞書的信息

　　俄巴底亞是舊約聖經裡最短的一卷書，只有一章。它專門論到以色列的兄弟之邦以東。

　　俄巴底亞這個名字的意思是「耶和華的僕人」，或「敬拜耶和華的人」。他的身世不詳，就他書中所論，有可能他是猶大南方的人。

　　俄巴底亞主要是論到以東受罰。以東為什麼要受罰呢？

　　1.他心高氣傲：他仗勢著住在岩穴中，以為自己一定立於不敗之地，心裡驕傲地說，誰能把我拉下地去呢？上帝針對他這種心態，藉著先知告訴他說，你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裡拉下你來 (俄 3-4 節)。

　　驕傲其實是人類共同的最根本的問題，卻是上帝所不喜悅的。有的人感覺自己自卑，處處不如人，其實，自卑只是驕傲的另一種面貌。我們必須在聖靈的光照及帶領之下，倚靠上帝，學習主耶穌的柔和謙卑。如果我們能夠常常記得，一切都是從上帝所領受來的，不是我們所原有的，可能比較容易謙卑(林前 4:7)。羅馬書 12:3 也這樣說：「不要看自己過於所當看的，要照著上帝所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」

　　2.他自以為有智慧：以東一向自詡有智慧。可是人的智慧在上帝看來，實在算不得什麼(林前 1:25)，有時候，反而攔阻人認識上帝(林前 1:21)。上帝雖然賞賜給人聰明、智慧，卻不要人倚賴這些。箴言 3:5 說，「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」只要不倚靠這些，專心仰賴上帝，這些就都能夠被上帝所使用。

　　3.他在兄弟雅各遭難時落井下石，一點也無憐憫之心：先知所指責的有行強暴、和搶奪者同夥、袖手旁觀、幸災樂禍、趁火打劫、剪除逃脫者，甚至作幫兇，把剩下的人交付仇敵。看起來，以東人似乎恨透猶大人，恨不得他遭報！從以東和以色列在歷史上的發展關係來看，以東的這種心態是可以理解的，但是上帝不喜悅。

　　當你的弟兄跌倒，或受上帝懲治時，你會有怎樣的感受？如果那是你所討厭的人呢？如何才能克服幸災樂禍的心態？

　　先知提到一個降罰的日子，以東怎樣對待以色列，他也必受到同樣的遭遇，他會得到報應。耶穌教導我們，「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(太 7:12)，這真是上帝所定人與人之間的法則。

　　其實，上帝的審判是針對萬國的。無論那一邦、那一國，或是上帝的百姓有驕傲的心態，或是幸災樂禍的心態，上帝都會審判。不過，上帝給雅各有一個特別的應許，就是有一天他必興盛，必得原有的產業。相對地，以掃家卻永遠斷絕。看起來好像上帝不公平，偏愛以色列，其實上帝賜給雅各的福份是給凡有信心、信賴祂的每一個人的。

　　除了俄巴底亞專論以東以外，其他先知也有預言以東的毀滅：以賽亞書 34:5-15、63:1-6，耶利米書 49:7-22，耶利米哀歌 4:21-22，以西結書 25:12-14、35 章，約珥書 3:19，阿摩司書 1:11-12，瑪拉基書 1:2-5。

　　以東最後是被阿拉伯人所滅，它比猶大被擄更晚，但它從來沒有像猶大那樣歸回、復國。

▲附註：

1. 近代有些學者的研究認為約拿書是一部文學作品，它的寫法比較像寓言式，文中採用許多誇大與擬人式的講法。他們主張作者借用耶羅波安第二時期的先知約拿 (王下 14:25) 作背景，寫下約拿書來表明一些重要的信息。此等見解並不會影響我們對上帝與聖經的信心，反倒讓我們看到解釋聖經的多面性與複雜性。

2. 　2.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯,(台北：華神出版社,1993), pp.175-177.

　3.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.512-513.

　4.同註 3, p.460.

　5.同註 3, p.511.

　6.同註 3, pp.472-473.

　7.馬加比王朝是兩約之間，猶太人被外族壓迫時所出現的一個短暫王國。詳見本書 p.146，或梁望惠, <<耶穌生平>>, (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998), pp.8-13.

　8.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1994),p.141.

　9.同註 8, pp.138-139.

10.艾基新(G.L.Archer) <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1985), pp.356-357.

11.陳終道,「列王與先知對照表」, 台北：中國信徒佈道會,1993.

12.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;,vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987), pp.403-404.

▲背金句：那鴻書 1:3

▲作業：

　1.默寫本課金句。

　2.請閱讀阿摩書(9 章)、何西阿書(14 章)。

　3.請預習第三課。

馬可福音研究第二講耶穌的道路(問題與討論 3)

2008-04-11T20:47:00.008+08:00

問題與討論(3) 鄧開福牧師

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片長 46 分

馬可福音研究第二講耶穌的道路(問題與討論 2)

2008-04-11T20:46:00.004+08:00

回應彭國瑋博士

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片長 22 分

馬可福音研究第二講耶穌的道路(問題與討論 1)

2008-04-11T20:18:00.006+08:00

問題與討論(1) 鄧開福牧師

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片長 20 分

馬可福音研究第二講耶穌的道路

2008-04-11T20:14:00.005+08:00

主講鄧開福牧師

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片長 58 分

馬可福音研究第一講敘述文分析方法簡介( 問題與解答)

2008-04-10T10:38:00.005+08:00

問題與討論鄧開福牧師

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片長 40 分

馬可福音研究第一講敘述文分析方法簡介(回應)

2008-04-10T10:36:00.006+08:00

回應林明貞老師

(影片下載準備時間約 1分鐘請耐心等候 )
片長 18 分

耶穌生平第一課耶穌時代的背景

2008-04-10T09:10:00.004+08:00

第一課耶穌時代的背景

▲本課目的：在探討耶穌生平以前，先瞭解耶穌出生前後的時代背景。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠說出：

　　　　　　1.兩約之間猶太人的一個重要事蹟。

　　　　　　2.耶穌時代其政治、文化及宗教受誰的影響較深。

▲本課金句：希伯來書 1:1-2a

　新標點和合本：

　　上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。

　現代中文譯本：

　在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知向我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子向我們說話。

台語白話字：

　　Siong-te ti chai-cha i-keng thof hiah e sian-ti, eng choe-choe toa, choe-choe,

hong-hoat, ka liat-cho. kong;tan ti hiah e jit e lo-be, thok I e kia ka lan kong.

台語漢字：

　　上帝佇在早已經託許個先知用多多段、多多方法給列祖講，今佇許個日的路尾託伊的子給咱講。

▲本課大綱：一、兩約之間

　　　　　　二、時代背景

　　　　　 1.羅馬的影響─政治

　　　　 2.希臘的影響─文化

　　　　 3.猶太的傳統─宗教

　　　　　　三、耶穌生平大綱

　　　　　　四、各福音書特色

▲討論與分享(請擇題討論)：

1. 談談你對本課程的期待。為什麼你會來參加「耶穌生平」這個課程？

2. 讀完兩約之間這段猶太的歷史，你有何感想？它對我們華人有何啟發？

3. 耶穌當時猶太社會的特色是什麼？我們現今社會的特色又是什麼？二者之間有何異同？

4. 台灣本身深具豐富的多元文化，你想，以何種方式和人分享耶穌基督的福音較能成功？有何困難？

▲課程內容

一、兩約之間

　　聖經的舊約止於以色列亡國被擄與歸回，當時歸回的主要是猶大支派，後來又發展出以遵守律法為主的猶太宗教，所以他們就被稱為猶太人。從那時起，一直到耶穌的時代，可以說歷經了四個時期(註 1)，總共有五百多年(註 2)。這段時期通稱為兩約之間，亦即新約與舊約之間。

(一)歸回時期：這是波斯統治的時代，公元前 538-332 年。

　　波斯王塞魯士(註 3)時期，猶太人第一次歸回，由大衛的後裔所羅巴伯與祭司約書亞領導。他們一回到猶大地，立刻著手重建聖殿，但是才開工沒多久，就遇到鄰邦阻撓，建殿聖工遂遭擱置。幸好此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓，他們才在大利烏王一世第二年復工，而於第六年完工。這段建殿經過記載在舊約的以斯拉記裡。

　　文士以斯拉帶領第二批猶太人歸回，他搜集、考究律法，並在聖殿裡負責教導律法。相傳五經的編纂他的功勞不小。同時期還有省長尼希米，率領百姓重建耶路撒冷的城牆，並整頓當時一些弊病。稍後，猶太人險遭滅族，以斯帖挺身而出，整個民族得蒙上帝奇妙拯救。

　　最後，瑪拉基提醒百姓歸向上帝，並且預言主的使者即將來到。舊約就寫到瑪拉基書為止。

(二)熬煉時期：這是希臘統治的時代，公元前 332-167 年。

　　希臘在亞歷山大的率領之下，征服波斯，建立一個強大的帝國。接著，他又揮兵南進，征服埃及，在尼羅河口建立一個完全希臘化的城市，以自己的名字為城名，叫做亞歷山大城。亞歷山大早年師事亞里斯多德，熱愛希臘文化，深信藉著希臘文化可以統一天下。因此，他把希臘文化散佈到他所建立的帝國各處。但是他在 33 歲時英年早逝，死了以後，帝國分裂為四，其中兩個與猶太地(註 4)有密切關係，亦即南邊的埃及多利買王朝與北邊的敘利亞西流古王朝，此兩王朝在文化上均承襲希臘的影響。猶太位於兩雄之間，不但成為兩雄必爭之地，也成為他們交鋒之處，因而經常成為殺戮戰場。

　　首先，猶太在埃及多利買王朝的統管之下(公元前 323-198年)。此時，埃及的統治者仍為希臘人，不過，其推行希臘化的手段比較溫和，而且不干預猶太人的宗教。多利買王朝的非拉鐵非王(公元前 285-246 年)還在亞歷山大城建立一個宏大的圖書館，收藏各國圖書。他善待猶太人，致力保存猶太文化，甚至花錢買贖猶太奴隸。最重要的是他召集猶太學者推動舊約翻譯工作，舊約希臘文七十士譯本就在非拉鐵非王的授命下完成。

接著，敘利亞的西流古王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。巴勒斯坦及鄰近地區此時被劃分為加利利、猶太、撒馬利亞、特拉可尼等區。原先，猶太人歡迎安提阿哥 III 的統治，但後來他與羅馬交戰，戰敗需賠鉅款，遂向猶太人索重稅，而引起猶太人的不滿。等安提阿哥 IV 繼位時(公元前 186 年)，猶太人可以說開始了一段艱苦的歲月。西流古王朝原先就致力於傳播希臘文化，鼓勵屬民學希臘語，並接受希臘的風俗習慣。在猶太人中間為了要不要接受希臘化，已經產生不同看法。有些顯赫富有的人，為了迎合統治者，就全盤接受這種新的生活方式，可謂當時之新潮派；他們則自稱為進步黨或自由派。另一些比較保守的人，堅持猶太傳統文化及信仰，他們自稱為哈西典人，意思就是敬虔派。安提阿哥 IV 不但極力推行希臘化，他傲慢又兇

殘，向猶太人索重稅，並且兩次接受賄賂，任意更換大祭司，因此遭猶太人抵制。有一次他和埃及王打仗，猶太人聽說他陣亡，大開慶祝會，不料他活著回來，見狀大怒，更加逼迫猶太人，不准他們行割禮、守安息日，並擄掠耶路撒冷。據說他殺了四萬，又俘虜四萬。最叫猶太人難以消受的是，他在耶路撒冷聖殿裡安放宙斯(Zeus)的神像，立宙斯的祭壇，又強迫猶太人獻豬給宙斯，時為公元前 168 年 12 月 25 日。猶太人對他可以說恨之入骨。

(三)中興時期：這是馬加比革命的時期，公元前 167-63 年。

　　安提阿哥 IV 不但在耶路撒冷這樣做，還要把這種拜偶像的習俗推行到各地。公元前 167 年，有一個敘利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西的莫頂(Modin)小城，高築希臘神像，並召人民來獻祭。他對當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias)威迫利誘，要他帶頭順服國王，獻祭給神像。馬他提亞不從，但有一個猶太人為了討好長官，竟然上前獻祭，馬他提亞見狀，怒不可遏，當場就把他給殺了。他的兒子們一不做，二不休，又把敘利亞軍官也殺了。經他們登高一呼，凡是願意敬拜上帝，遵守法，不願意聽從國王去拜偶像的猶太人，都來跟隨他們。馬他提亞此時年紀已經老邁，臨終時指定三子猶大繼續領導。猶大驍勇善戰，大家暱稱他為馬加比(Maccabees)，意思就是「執鐵鎚者」，因此這段事蹟就被稱為「馬加比革命」。兩年後，也就是公元前 165 年的 12 月 25日，猶太人在耶路撒冷潔淨聖殿，去除偶像，再一次將聖殿奉獻給上帝，這就是耶穌時期「修殿節」的由來。猶太人現在稱它為「看努加」，亦即「奉獻節」的意思；又由於過節時家家戶戶點臘燭慶祝，於是又叫做「眾光節」

。

　　之後，猶太人在馬他提亞五個兒子們逐一領導之下，繼續奮鬥；雖然敘利亞王屢次派軍隊鎮壓，皆未成功。到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時，他被猶太人擁立為終身大祭司。此時敘利亞國力稍弱，需要猶太人的支持，遂容許猶太人自治。西門在公元前 139 年與羅馬結盟，羅馬承認猶大國的獨立自主權。但是未多久，西門和他的兩個兒子被他的女婿暗殺，僅存的兒子約翰赫迦納及時登基，赫迦納終成大祭司和國家元首，這就開始了哈斯摩年王朝(註 5)。

(四)亡國時期：這是羅馬統治的時期，公元前 63 年─公元 70年。

　　猶太人在敘利亞西流古王朝沒落之後，經過一百多年光榮的獨立時期。其實猶太人真正的敵人不是外來的侵略者，而是內部的不團結。當時，猶太人有兩大黨派，一個是支持馬加比家族作君王和祭司的人；他們擁有政治權勢，是耶穌時代撒都該人的前身。另一個就是前面所提到的哈西典人。他們原先也支持馬加比家族，但是在爭取到宗教方面的自由之後，即不再過問政治；法利賽人就是從他們演變而來。這兩派的人經常有爭執，而哈斯摩年王朝更是為了王位的繼承，內部迭有紛爭。當時，羅馬正逐漸興起，猶太最後敵不過羅馬的勢力，終為羅馬的龐貝將軍所奪。

　　此時有以土買人(亦即以東人)安提帕崛起，他被龐貝授命為哈斯摩年王朝的首相和顧問，在猶太地操有實權。但是他同時卻又幫助凱撒，因此當凱撒後來戰勝龐貝成為羅馬皇帝時，就委派安提帕為猶太、撒馬利亞和加利利三省的省長，其兒子希律後來更被封為王。哈斯摩年王朝到此告一段落，其子孫只能擔任大祭司職。希律，就是後來被稱為大希律的，四處逢迎，起初極力援助安東尼 (Antony)，後來又見風轉舵，支持屋大維 (Octavian)，因此，不論誰當羅馬皇帝，希律都得到他們的信任。屋大維，亦即後來被尊稱為奧古斯都的，當上羅馬皇帝以後，更把猶太附近的撒馬利亞、加利利、泰爾海濱，甚至遠到埃及，都交給希律管轄，並正式任命他為王，時為公元前37 年。希律為討好猶太人，在公元前 20 年為他們蓋了一座宏偉的聖殿，但聖殿尚未蓋成，他就在公元前 4 年去世，他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王。

　　猶太人雖然有這些外來的分封王，但是真正控制他們，得其心的是祭司。大祭司的職位原是世襲，而且是終身職。與祭司共同治理百姓的還有由長老們組成的議會。除了納貢和外交事務外，猶太人其實享有相當大的自主權。

　　但是猶太人還是不滿羅馬的干預與統治，陸續有叛變，惟其內部卻又不和；公元 70 年羅馬的提多將軍摧毀耶路撒冷，其軍隊焚燒聖殿，猶太人自殺或被殺的很多，猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus)所寫的書《猶太戰史》對此有詳細描述。猶太人最後一次起義是在公元 135 年，由巴克巴(Bar-cachba)所領導，導火線是因當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割禮，並在耶路撒冷聖殿舊址建

造朱彼特(Jupiter)神廟。但此叛變並未成功，巴克巴被捕。從此以後，耶路撒冷變成羅馬人的城市，猶太至此可以說是徹底覆亡(註 6)。

二、時代背景

(一)羅馬的影響─政治

耶穌時代，猶太人在政治方面受羅馬統治，在文化方面則受希臘影響，再加上猶太本身傳統的宗教，就形成耶穌所處之時代的背景。

　　羅馬對它所征服的地方，安定的省份由元老院管理，指派省長統治，常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守，由提督、巡撫或地方長官管治(註 7)。

　　大希律靠其政治手腕被羅馬皇帝委任為猶太人的王，他曾經要殺嬰孩耶穌，沒有成功。他死了以後，遺囑將王國分給他三個兒子，見圖一。當然，這還需經過皇帝奧

古斯都的批准。

亞基老：管理猶太、撒馬利亞和以土買等地，他不能稱為王，只能稱為總督(ethnarch)。

希律安提帕：管理加利利和比利亞，他的地位是分封王(tetrarch)，權力比總督小。

腓力 I：管理巴勒斯坦北部及東北部，包括特拉可尼，以土利亞等地。

亞基老就是馬太福音 2:22 所記載的那位，但他不受猶太人歡迎，又任意更換大祭司，猶太起而反抗，到處都有暴動。後來猶太人向羅馬皇帝極力請願，皇帝就將他免職放逐，改派巡撫來管理猶太地。所以在新約時期，有時提到王，有時提到巡撫。

　　希律安提帕就是娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底、並殺死施洗約翰的那一位。耶穌在世時大部份時間在加利利，就是在希律安提帕的管轄區。他聽到耶穌的名聲，以為是施洗約翰從死裡復活，想要殺耶穌，耶穌稱他為狐狸(路 13:32)。希律安提帕曾經向皇帝陳情，希望獲得更大權勢，但被懷疑具有野心，最後被羅馬皇帝放逐，死於異域。

腓力 I 是唯一做得比較好的一個王，任內諸多建樹。他不是希羅底原來的丈夫腓力，但他娶希羅底女兒撒羅米為妻。他為紀念羅馬皇帝奧古斯都重建古城班尼亞(Panias)，將它改名為凱撒利亞(Caesarea)，但為與其他同名城邑有別，這城被稱為凱撒利亞‧腓立比(太 16:13)(註 8)。

　　稅吏是替羅馬政府收稅的。通常皇帝只訂一個數目，全權委託稅吏辦理，稅吏常任意訛詐人，多收的歸自己口袋，故為猶太人所痛恨。

(二)希臘的影響─文化

　　希臘文化隨著亞歷山大帝的東征而帶到巴勒斯坦，這些文化和當地文化結合，產生了以希臘文化為主的混合文化，史學家稱之為「希臘化文化」(Hellenism)。當地的城市，不但希臘式建築十分流行，希臘文也成為朝廷與民間通用的語言。這種情形在羅馬統治以後，並未改變。希臘文化可以說與人民的日常生活打成一片。新約就是用希臘文寫成的，所以它能夠很快地流傳到各地。

　　希臘文化的主要特色是崇尚自由、民主與獨立的精神，其文學、藝術亦十分發達。希臘人為了解答人生問題，產生了禁慾的斯多亞主義和享樂的伊匹鳩魯派；同時還有智慧主義，新柏拉圖主義，犬儒主義，懷疑主義等各個哲學門派。而希臘人生性好奇，約翰福音 12:20-21 記載有幾個希臘人要來見耶穌(註 9)；當使徒保羅來到希臘

的雅典傳福音時，當地人都很好奇地要來聽聽看他要說些什麼(徒 17 章)，這都顯示出希臘人好奇求知的特性。

(三)猶太的傳統─宗教

　　希臘文化帶給猶太人的衝擊是，他們能否同時接受希臘文化，而仍然忠於他們傳統的信仰。猶太人有的受希臘化影響較深，思想比較自由，比較追求物質享受，這種人大多散居在各地；有的思想比較保守，抗拒希臘文化，這些人多居住在猶太本土。耶穌當代猶太人的宗教集團和黨派可分下列幾種：

(一)祭司：祭司的職責原是獻祭、傳達上帝的旨意並教誨民眾。以色列人從巴比倫歸回以後，沒有王，外邦人也不希望大衛王室抬頭，祭司的權力便逐漸擴張而擁有政權。馬加比革命之後所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治環境爭權奪利的風氣之下，祭司也難保清高。而外來的統治者有時任意廢大祭司，另立新祭司，甚至還有人用錢收買而得大祭司職。

(二)文士：文士原是抄寫律法的人，由利未人擔任，他們保存聖經，不遺餘力。以色列人被擄分散在各處設立會堂時，文士研讀並解釋律法，在教導百姓遵行律法上扮演極重要的角色。像以斯拉就是文士，又是祭司。但是後來祭司慢慢忽略律法，文士就與祭司分開，而形成另一個專業。

(三)法利賽人：法利賽人的意思是「分別出來」，他們是與當政者不合而分離出來的一班虔誠人士，約在公元前 150 年形成。他們遵行律法，相信死人復活。在耶穌出生前一世紀，法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比(註 10)，形成法利賽的兩大學派，由希列(Hillel) 和沙買(Shammai)所領導。希列生於巴比倫，後來遷居耶路撒冷，對律法採取比較自由的態度。沙買這一派比較嚴格，他們反對那些傾向羅馬的政黨，同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅的師傅迦瑪列(見徒 5:33-40、23:3)乃是希列的孫兒。

　(四)撒都該人：撒都該人可能源自所羅門王時代的撒都，他們多為祭司階層的人，可以說是當時的執政者與權貴。他們崇尚理性，只接受摩西五經，不相信死人復活，反對法利賽人在律法之外又加上許多遺傳。其實撒都該人的興趣在於政治，多過宗教。

以上四種人，文士和祭司是一種職業，法利賽和撒都該則為一種黨派。文士多半為法利賽人，但亦有少數為撒都該人；祭司則多半為撒都該人，亦有少數為法利賽人。

此外，在新約聖經中還提到希律黨和奮銳黨。希律黨是擁護希律做王的人；奮銳黨主張與羅馬對抗，不惜使用武力。但到公元第二世紀猶太覆亡之後，大部份的黨派都消失無蹤，只有法利賽黨存留下來。

　　主耶穌降生時，正值羅馬人統治，但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地，這正是福音傳播的最佳時機。

三、耶穌生平大綱

　　耶穌的一生從降生，受洗，受試探，開始初期傳道，選召門徒，後來周遊加利利，向北隱退，晚期在猶太地傳道，又到約旦河外的比利亞。最後走向耶路撒冷，被釘十字架，第三天復活，四十天後升天。

　　如果以時間來劃分，約翰福音曾標出時間，提到耶穌上耶路撒冷過節，我們方知耶穌在地上一共傳道三年多。耶穌所過的第一個逾越節記載在約翰福音 2:13。5:1 記載的是可能是第二個逾越節，也可能是稍後的住棚節。6:4 則記載第三個逾越節。12:1第四個逾越節時耶穌受難。

　　本課程按照四福音書，將耶穌生平分為十三段，逐課介紹，其大綱及相關經文如

下：

	馬太	馬可	路加	約翰
1. 耶穌時代的背景
2. 耶穌的降生與童年	1-2 章	1:1	1-2 章
3. 受洗與受試探	3:13-4:11	1:9-13	3:21-4:15	1:31-34
4. 施洗約翰的見證	3:1-12, 11:1-19 14:1-11	1:1-8 6:14-29	1:1-80 3:1-20 7:18-35	1:1-42 3:22-30 10:40-41
5. 初期傳道				2-4 章
6. 選召門徒
初遇門徒				1:35-51
召四徒	4:12-22	1:14-20	5:1-11
召馬太	9:9-13	2:13-17	5:27-32
設立 12 使徒	10:1-20	3:13-19 6:7-13	6:12-16 ,9:1-6
作門徒代價	16:13-28	8:27-38	9:23-27 14:25-35
作門徒賞賜	19:23-30	10:23-45	18:24-30
差遣 70 人			10:1-24
7. 周遊加利利：耶穌的教訓和神蹟	4:1-14:36	1:14-7:23	4:1-9:17	5:1-7:1
8. 向北隱退：耶穌的身份和使命	15:1- 18:35	7:24-9:50	9:18-50
9. 猶太後期的傳道				7:2-10:39
10.約旦河外(比利亞)的傳道	19:1- 20:16	10:1-31	16:1- 18:30	10:40- 12:11
11.前往耶路撒冷	20:17-34	10:32-52	9:51- 19:28
12.耶穌受難	21:1- 27:56	11:1- 15:47	19:29- 23:56	12:12- 19:42
13.復活與升天	27:51- 28:20	16:1-20	24:1-53	20:1- 21:25 徒 1:1-11

四、各福音書特色

　　四福音書記載耶穌的事蹟，重點各有不同。

　　馬太福音有濃厚的猶太色彩，它引用舊約聖經最多，目的是要向猶太人證明，耶穌就是舊約所預言的那一位。馬太福音比較不重視個別的人物，它側重在教導，收錄最多耶穌的講道篇，約佔整本福音書的五分之三。此外，馬太福音是四本福音書中唯一提及「教會」兩個字的福音書 (太 16:18、18:17)。馬太福音用「天國」，而不用「上帝的國」。他強調的是「耶穌為君王」這個角色。

　　馬可福音相傳是稱呼約翰的馬可，在做彼得助手時，將彼得所講述耶穌的事蹟記錄下來。馬可福音簡潔扼要，只描述事實的經過，而不重視論題。它處理耶穌事蹟的方式全是客觀性的，很少作評論。在馬可的筆下，耶穌風塵僕僕地，一個事件接著另一個事件，有人說，馬可福音所刻劃的是「耶穌是僕人」這個角色。

　　路加福音是保羅的醫生朋友路加所寫，是四本福音書中最具文學性的一本。路加福音強調聖靈，強調救恩的普世性，也討論到許多重要的教義，像耶穌的位格，悔改，得救，稱義等等。此外，路加特別注意到財務相關的事務，而且對個別人物，特別是一般人所忽視的婦女、孩童、窮人、被藐視者等，有詳細的描述。在路加福音的刻劃底下，耶穌是一個人子。

　　約翰福音與其他三本福音書有顯著的不同，它未提及耶穌所說的比喻，有關耶穌所行的神蹟也只提了七個。它特別強調耶穌的神性，但是在描述各樣事件時，同時也顯出耶穌是一個完全的人。它屢次提及耶穌在耶路撒冷過節，並討論許多有關生命的真道。

　　以一個表來歸納四福音的特色：

	馬太福音	馬可福音	路加福音	約翰福音
對象	猶太人	羅馬人	希臘人	全世界的人
耶穌角色	君王	忠僕	人子	上帝
重點	著重主所說	著重主所作	著重主自己	別人與主辯論

▲附註：

1. 陳潤棠,《新約背景》(台北：校園出版社, 1986), pp.25-128。陳潤棠從被擄時期開始談起，加上歸回、熬練、中興、亡國，總共有五個時期。這裡只介紹歸回以後的四個時期。

2. 兩約之間通常說有四百多年，這裡說五百多年係涵蓋了舊約末了波斯王統治之下歸回重建的時期。

3. 「塞魯士」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯，和合本譯為「古列」。

4. 猶太地(Judaea) 是希臘和羅馬對猶大(Judah)的稱呼。猶大原為以色列分裂後的南國，亡國被擄之後被併入撒馬利亞省，尼希米時期則單獨成一省，有自己的省長。希臘羅馬時期的猶太(Judaea)廣義來說，它涵蓋整個巴勒斯坦，包括加利利和撒馬利亞；狹義的意思則只包括原先猶大的地區。猶太地(Judaea)和信奉猶太宗教(Judaism)的猶太人(Jews)，三者中文易混淆，需加區分。

5. 哈斯摩年是馬他提亞曾祖父的名字，被沿用為其後代王朝的名稱。

6. 滕慕理,《新約綜覽》(香港：宣道出版社, 1991), p.47.

7. 同上 p.25.

8. 「凱撒利亞‧腓立比」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯，和合本譯為「該撒利亞腓立比」。

9. 「希臘人」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯，和合本譯為「希利尼人」。

10.拉比就是老師的意思。

▲背金句：希伯來書 1:1-2a

▲作業：

　1.請閱讀第二課的課文。

　2.每週讀經：

　第一種進度表：請閱讀馬太福音 1-8 章。

第二種進度表：請閱讀馬太福音 1-2 章、馬可福音 1:1、路加福音 1-2 章。

(採用第一種進度表，每週平均讀 8 章聖經，從馬太福音開始，中間穿插約翰福音。此進度表的優點是每週讀聖經份量一樣；缺點是所讀的和上課內容不一定相配合。第二種進度表主要是配合下一週上課內容，但需要讀的經文有時多，有時少。不論採取那一種進度表，上完一學期的課之後，均可讀完四福音一遍。因此，請老師和學員們商量，看要採取那一種進度表。如決定採用第二種進度表，遇到經文較少時，要先讀下週經文，免得遇經文稍多時讀不完。)

先知書第一課 -- 先知書導論

2008-04-09T12:04:00.014+08:00

主講鐘俊彥傳道

影片一 (片長 56分)

(下載影片準備時間約 1分鐘準備好時會自動撥放 )

影片二 (片長 51分)

教材梁望惠老師提供

第一課　先知書總論

▲本課目的：對全部的先知書作一個概括性的介紹。

▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：

　　　　　　1.說出先知最主要的職份與功能。

　　　　　　2.說出一個大先知與三個小先知的名字。

▲本課金句：希伯來書 1:1-2a (註 1)

　新標點和合本：

　　上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。

　現代中文譯本：

　　在古時候，上帝多次用多種方法，藉著先知向我們的祖先說話；但是在這末後的日子，他藉著自己的兒子向我們說話。

　台語白話字：

　　Siong-te ti chai-cha i-keng thok hiah e sian-ti, eng choe-choe toa,choe-choe

hong-hoat,ka liat-cho kong；ta ti hiah e jit e lo-be,thok I e Kia ka lan kong.

　台語漢字：

　　上帝佇在早已經託許個先知用多多段、多多方法給列祖講，今佇許個日的路尾託伊的子給咱講。

▲課前預備：預備幻燈機、錄音機、銀幕和慕迪聖經學院所出版的幻燈片：先知書。幻燈片和中文解說的錄音帶，可向台灣基督長老教會總會教育委員會及各大神學院圖書館洽借，或向總會教育委員會洽購。幻燈解說收錄在本書附錄一。

▲本課大綱：一、幻燈：各先知書簡單提示

　　　　　　二、先知的起源與發展

　　　　　　三、先知的職份與功能

　　　　　　四、先知書在正典中的地位

▲討論與分享(請擇題討論)：

　1.先知書你最熟悉的是那一卷？你從這卷先知書得到怎樣的幫助？

　2.你準備好隨時可以迎見上帝了嗎？(參看摩 4:12)

　3.上帝最希望世人怎樣行？(參看彌 6:8) 你覺得大部份的世人有如此遵行嗎？要怎樣才能常常如此遵行、不致偏離？

　4.先知相當於今天的什麼人？相當於現今的牧師、傳道人、長老、執事、或是平信徒？你的看法如何？

　5.現今的時代還有先知嗎？如何分辨真先知和假先知呢？

　6.你在四周社會的變遷中，留意到上帝的恩手、上帝的作為嗎？你想，上帝會對我們這個社會的人說什麼？

▲課程內容

一、幻燈：各先知書簡單提示

　　你曾經把先知書讀過一遍嗎？你對先知和先知書的印象如何？

　　請放映先知書幻燈片，總共約需 15 分 45 秒。

　　看完剛才的幻燈，你有什麼樣的感想？或有什麼樣的問題？請每個人都分享一點。

　　如幻燈片所顯示的，各先知書的大要如下：(如果借到幻燈片，以下這段可省略)

　　約拿：被上帝派去警告亞述的首都尼尼微城的人，說上帝將要審判他們。結果通城的人都悔改。這對約拿是一件很失望的事。身為先知、上帝的使者，他曉得上帝的慈愛與公義；但他也是凡人，內心希望看到以色列的敵人被審判、被滅絕。約拿的故事，顯示上帝的關心及於以色列以外的國家及種族。

　　那鴻：「你所種的是什麼，所收的也是什麼」，尼尼微城的人因約拿的信息悔改之後 150 年，那鴻再度被差遣向亞述人宣告上帝的審判即將來臨。

　　俄巴底亞：他是向以東人發預言，以東是以掃的後裔。他宣告上帝對以東的審判，因為以東殘忍，對上帝的選民無手足之情。

　　阿摩司：他是個牧羊人，生長在北國耶羅波安二世時代，那是所羅門王之後，以色列最強盛的時期。但是阿摩司警告百姓：「當預備迎見你的上帝」，不要欺壓窮人。

　　你準備好隨時可以迎見上帝了嗎？

　　何西阿：亞述帝國的威脅及於以色列，上帝差遣何西阿去警告他的國人，危機已經臨近，請求他們悔改歸向上帝。何西阿娶淫婦為妻，以表示上帝仍舊寬懷、憐恤祂的百姓。但是百姓不聽，於是北國被滅，而先知的話也應驗。

　　約珥：用蝗蟲的災害及飢荒的圖畫來說明上帝的日子來臨，那是一個審判的日子；他呼召人民悔改禱告，只有歸向上帝方能得福。

　　彌迦：指出社會的欺騙和首都的腐敗，特別強調上帝對人的要求：只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。他的信息適合各個時代的人。

　　你知道上帝最希望世人怎樣行嗎？你覺得大部份的世人有如此遵行嗎？要怎樣才能常常如此遵行，不致偏離？

　　以賽亞：主題是「上帝的救贖」。他歷任數位君王的顧問，包括希西家王，並以各種形式預言基督的一生、基督的死及將來的榮耀。

　　西番雅：猶大歷史最後的 50 年，西番雅預言到痛苦黯淡的未來，約西亞王所領導的改革只是表面的，上帝的審判即將來臨。他呼籲百姓悔改歸向上帝。

　　哈巴谷：他以耶路撒冷城牆守望者的心情寫下上帝的默示。他在猶大被擄的前夕，似乎看見上帝要藉著迦勒底人的手懲治猶大的背逆。但他也看見迦勒底人的惡也將被主懲治。這些預言都一一實現。

　　耶利米：他一生承受猶大國王與首領們的迫害，這些人拒絕耶利米和他所傳講上帝的信息。耶利米晝夜流淚為他的國家與百姓禱告，他親見王國的崩潰與百姓的被擄。但他對上帝仍充滿信心，相信上帝的百姓必要歸回，上帝要像窯匠重新塑造一個破碎了的瓦器。他的預言也及於外邦，尤其是巴比倫。

　　以西結：他是耶路撒冷的一個祭司，約在主前 597 年被擄至巴比倫。他在外邦的土地上，幫助猶太人覺悟他們的身份和宗教，使被擄的人對上帝的律法有所認識，並且告訴他們猶大復興的盼望。

　　但以理：按照但以理書所寫，前六章記載但以理及他的同族朋友們在被擄之地仍敬拜上帝，不向高政權低頭去拜各種偶像。後半部預言歷史演變，這些更替的帝國是巴比倫、波斯、希臘、羅馬，一切都在上帝的最高主權之下。他的寫作是啟示錄的鑰匙，也能幫助我們明白上帝對各世代的計劃。不過，近代學者把但以理書的寫作日期訂在主前第二世紀左右，且視其為啟示文學，不像過去將它列在先知書中。

　　哈該：他是主前 539 年，猶太人回耶路撒冷重建聖殿和城牆時，為主所差，去鼓勵那些遭到困難而洩氣的百姓。

　　撒迦利亞：他預言基督將要騎驢進入耶路撒冷；上帝又藉異象向他說話，外邦國家也包括在他的預言中。

　　瑪拉基：他是舊約最後的先知，提醒百姓當行上帝的義方得祝福：「你們要將當納的十分之一送入倉庫」；並使崇拜不致變為形式化。

二、先知的起源與發展

　　先知在以色列的歷史裡出現得很早。新約猶大書 14-15 節說，亞當的七世孫以諾(創世記 5:21-23)曾預言，主要帶著千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判。希伯來書 11:7 說，挪亞因著信，蒙上帝指示未見的事而建方舟，使全家得救 (參見創 6:9-22)。如果說，先知是得上帝的啟示而知道將來的事，那麼這些人都可以稱為先知了。

　　創世記 6:7 記載，上帝在非利士王亞比米勒的夢中指責他取了亞伯拉罕的妻子撒拉時，曾經稱亞伯拉罕為先知。亞伯拉罕是聖經中第一個被稱為先知的。

　　摩西可以說是以色列歷史中最偉大的一位先知(申 15:18-19)。與摩西同時代的有摩西的姊姊米利暗，被稱為女先知(出 15:20)，摩西的哥哥亞倫，也被稱為先知(註 2)。士師時代也有一個女先知底波拉出現，審判以色列百姓(士 4:4)。士師記 6:8-10記載上帝差遣一位先知責備百姓敬拜別神。

　　撒母耳是上帝所設立的先知(撒上 3:20)，他不但自己為先知，也監管當時所出現的一批先知(撒上 19:20)。先知成群出現始於撒母耳的時期，他們由先知的門徒組成，主要以樂隊或團隊的方式進行。

　　在列王時期，陸續有許多先知出現，最著名的是以利亞和以利沙，他們都有自己的門徒(王下 2-6 章)。以賽亞和耶利米似乎也有門徒(賽 8:16、耶 45:1)。這些先知，有的沒有留下著作，只是別人記載他們的事蹟，像以利亞、以利沙；有的曾留心記下上帝對他們說的話，他們被稱為寫作的先知。聖經裡的先知書就是寫作的先知所留下來的。在「列王與先知」那一季裡，我們已經介紹過許多的先知，這一季將偏重在寫作先知所留下來的先知書。

三、先知的職份與功能

　　先知究竟是做什麼的？

　　探討「先知」這個字的字根，或可幫助我們瞭解先知的職份與功能。關於先知的字根，有下列四種看法(註 3)：

　1.它源於亞拉伯字根，意思是「宣告」或「報告」。依此，先知是發言人、代言人。

　2.它源於希伯來動詞「流出、滾沸」。依此，先知是傳信息者、是替上帝發言的器皿。

　3.它源於亞喀得字根，意思是「呼召」。依此，先知是蒙召，肩負特殊使命的人。有人根據這裡強調先知的被動性，是被上帝呼召的，不是自己志願要做先知。

　4.它源於閃語字根，意思是「傳信息」。

　　不論它的字根如何，從舊約中的用法，我們也能窺知先知的職份與功能。出埃及記 7:1，上帝對摩西說，你的哥哥亞倫是你的先知，是替你說話的(參看出 4:16)。上帝呼召耶利米作先知時，對他說：「我吩咐你說什麼話，你都要說。」(耶 1:7) 其他的先知也都在傳達上帝的話(亞 7:12)。難怪希臘文把先知這個字翻譯成 prophetes，是由介係詞 pro「為、代替」和動詞 phemi「說」合併而成，意思就是「替他人說話」。

　　先知在人面前是上帝的代表，相對地，祭司是在上帝面前代表人。先知的職責是傳講上帝所啟示給他的信息。先知的職份是非常的，而不是尋常的。上帝按立祭司與利未人來做正常教導與施行聖禮的工作，但百姓日久忘了律法的精義，拘泥於字句，甚至違背律法，上帝就興起先知來教導與警告他們，要他們回轉歸向上帝。先知的話仍然是根據律法、闡明律法，呼籲百姓要守上帝的誡命。他們的信息不但是對當代人，也是對後代人而發，主要的重點有三

　1.超越而公義的上帝：不遵守上帝的誡命就有審判，以色列人如此，外邦人亦然。

　2.上帝不變的慈愛：只要悔改，離棄偶像歸向上帝，上帝仍會憐恤。

　3.將來必成就的事：包括耶穌基督和上帝的救贖。

　　先知在舊約裡還有不同的稱號：先見(撒上 9:9)、神人(申33:1、撒上 9:6、王下 4:9)、耶和華的僕人(王上 14:18)、耶和華的使者(哈 1:13)。

　　這樣看來，先知相當於今天的什麼人？相當於現今的牧師、傳道人、長老、執事、或是平信徒？你的看法如何？(請讓每個人都發表一下他的看法)

　　事實上，先知並不限於那一種職業，也不一定只有牧師或傳道人才能傳達上帝的話語。上帝選召人來傳達祂的信息，並不看一個人的出身、職位或能力，而是出於上帝的旨意；當然，也要看人有沒有願意的心志。先知們來自不同的背景，像阿摩司就是一個牧羊人，西番雅是王的親戚，以西結原為祭司，他們同有一顆願意順服、回應上帝呼召的心，像先知以賽亞所說，「我在這裏，請差遣我！」(賽 6:8)

　　現今的時代還有先知嗎？如何分辨真先知和假先知呢？這個議題在「列王與先知」那一季的第十二課我們曾詳細討論，本季限於篇幅不再重複。

四、先知書在正典中的地位

　　先知書在基督教的聖經裡指的是從以賽亞書開始，一直到最後一卷的瑪拉基書，一共十七卷。巴斯德把它分為 5、9、3，表示前五卷大先知書，中間九卷被擄前小先知書，最後三卷則為被擄後小先知書。這樣的分法，原是為了配合前面的歷史書，它們也是 5、9、3，先是五經律法書，接著九卷被擄前歷史，三卷被擄後歷史（註 4）

。

　　希伯來聖經把舊約分為律法、先知和聖卷，其中先知又分為前先知書和後先知書。前先知書包括約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀；後先知書包括以賽亞書、耶利米書、以西結書和十二卷小先知書。

　　照這樣看來，我們現在所說的先知書就是希伯來聖經裡的後先知書，再加上聖卷裡的耶利米哀歌和但以理書。近年來學者將但以理書視為公元前第二世紀被壓迫時期的啟示文學，性質並非先知書。

　　希伯來人的宗教在本質上是啟示性的，是一種透過先知的啟示。不論是歷史上發生過的事件，或是先知所傳講的信息，都是在告訴百姓，上帝所行奇妙的作為、上帝對祂的百姓有話要說。在以色列人的觀念裡，歷史有它神聖的目的，不只是單純地記載所發生的事件。這些歷史事件喚起先知的信息，並且指向未來。因此，我們現在所看為歷史書的約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀，在希伯來正典裡被稱為前先知書。從這裡我們可以看到歷史和先知信息有緊密的關聯。

　　先知書在希伯來聖經裡的排列是按照它的篇幅，篇幅長的排在前面，稱為大先知書，篇幅短的十二卷合稱為小先知書。大先知按年代順序排列：以賽亞、耶利米、以西結。小先知書裡，大致上亦照年代順序排列，亞述時期的先知排首 (何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻)，巴比倫時期的先知其次 (哈巴谷、西番雅)，最後是被擄後波斯時期的先知(哈該、撒迦利亞、瑪拉基)。

　　本季我們嘗試按照先知所傳講信息的對象、先知出現的先後順序來加以介紹。當然，有些先知的年代尚有一些爭論，無法確定，我們只能根據所能搜集到的資料，作一個暫時的推斷。為了更多瞭解先知所處的時代，請隨時參閱第三季課程「列王與先知」，特別是它所列各個表格，可以幫助我們很快地掌握先知與列王的年代關係(註 5)。

　　為了幫助大家翻閱先知書，底下的聖經目錄歌務必要會唱、會背。聖經目錄歌取自校園詩歌Ⅱ 279 首。

　　　　　　　　聖　經　目　錄　歌

　　　 . .　　　　 . . . .　　　　　　.

3 3 5 6 5 - │5 6 1 2 6 - │5 5 3 3 2 1 6 5│ 3 5 6 1 5 -│

創出利民申，書士得撒撒，王王代代拉尼斯，伯詩箴傳歌，

再　背新約，太可路　約，徒　羅　林　林，加弗腓　西，

　.　　　　 .　 . . .　 . .　　　　　. .　　 .

6 1 6 5 3 - │1 6 1 3 2 -│ 3 3 5 6 5 -│ 3 3 5 6 1 -∥

賽耶哀結但，何珥摩　俄，拿彌鴻　哈，番該亞　瑪。

帖帖提　提，多門來　雅，彼彼約　約，約　猶　啟。

▲附註：

　1.學者們通常用 a,b 來表示經節的上半節或下半節。

　2.出埃及記 7:1b「你的哥哥亞倫是替你說話的」，直譯應該是：「你的哥哥亞倫是你的先知」。

　3.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北：華神出版社, 1994),pp.29-31.

　4.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),pp.25-31.

　5.梁望惠, <<列王與先知>>, (台北：台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998),pp.21-22,44-45,49-50.

▲背金句：希伯來書 1:1-2a

▲作業：

　1.讀了先知的信息以後，在生活中我有那一項是需要悔改歸向上帝的？

　2.請閱讀約拿書(4 章)、那鴻書(3 章)、俄巴底亞(1 章)及以賽亞書 1-15 章。

　3.請預習第二課。

馬可福音研究第一講敘述文分析方法簡介

2008-04-09T11:54:00.007+08:00

主講鄧開福牧師

(影片下載準備時間約 1分鐘請耐心等候 )
片長 60 分

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2009年教育曆

『兒童聖誕晚會-1』

『兒童聖誕晚會-2』

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認識台灣基督長老教會 第五講 組織和法規

先知書第九課 向南國之先知：耶利米(二)

認識台灣基督長老教會 第四講 --- 信經和信仰告白

先知書第八課 向南國之先知：耶利米(一)

先知書第七講 向南國之先知：西番雅、哈巴谷

啟示錄導論

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先知書第五課 向南國之先知：以賽亞(一)

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馬可福音第四講 門徒的角色(4)

馬可福音第四講 門徒的角色(3) 回應

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馬可福音第四講 門徒的角色(1)

認識台灣基督長老教會第一講 改革宗信仰傳承

認識台灣基督長老教會

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馬可福音研究第三講 敘述文體中基督論

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馬可福音研究第三講 敘述文體中基督論 -- Q&A

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馬可福音研究第二講 耶穌的道路(問題與討論 3)

馬可福音研究第二講 耶穌的道路(問題與討論 2)

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馬可福音研究第二講 耶穌的道路

馬可福音研究 第一講 敘述文分析方法簡介( 問題與解答)

馬可福音研究 第一講 敘述文分析方法簡介(回應)

耶穌生平第 一 課 耶穌時代的背景

先知書第一課 -- 先知書導論

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先知書第八課　向南國之先知：耶利米(一)

先知書第七講向南國之先知：西番雅、哈巴谷

慕道班第一講人的需要

認識台灣基督長老教會第三講細說從頭

先知書第六課向南國的先知 : 以賽亞(二)

認識台灣基督長老教會第二講長老教會的精神

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馬可福音第四講門徒的角色(5)

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認識台灣基督長老教會第一講改革宗信仰傳承

先知書第三課　向北國之先知：阿摩司、何西阿

馬可福音研究第三講敘述文體中基督論

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馬可福音研究第二講耶穌的道路(問題與討論 3)

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馬可福音研究第二講耶穌的道路(問題與討論 1)

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耶穌生平第一課耶穌時代的背景

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