2008年4月27日 星期日
2008年4月23日 星期三
認識台灣基督長老教會第一講 改革宗信仰傳承
第一講 改革宗信仰傳承
一、基督宗教
1.基督宗教(Christianity):三個信仰大家族
羅馬公教/天主教(Roman Catholics)
希臘正教/東正教(Orthodox)
新教/復原派/抗議宗(Protestants)
2. 十六世紀西歐宗教改革運動
2.1 四股主要的宗教改革勢力:
信義宗/路德宗:在日耳曼地區,由馬丁路德和墨蘭頓領導。主要側重教義上的改革,提出「因信稱義」的要點。
改革宗:在瑞士邦聯的幾個重要的帝國城市,由慈運理、布塞珥和加爾文領導。主要側重教會禮儀的改革和道德更新。
激進派/重洗派:最激進的宗教改革力量,認為信義宗和改革宗的改革不夠徹底,完全摒棄天主教會的質素。最重要的主張為反對嬰兒洗禮。後來發展出門諾會、貴格會等教派。
羅馬天主教:羅馬天主教內部的改革力量,以天特會議和耶穌會的設立為代表。針對教義和神職人員的紀律操守進行改革。
2.2 宗教改革的主要理念
唯獨聖經
唯獨信心(因信稱義)
唯獨恩典
萬民皆祭司
二、 改革宗(The Reformed Church)簡介
1. 第二代改教家約翰加爾文(John Calvin,1509-1564),在日內瓦進行宗教改革事業。加爾文本身是法國人,因信仰理念流亡到日內瓦,設立了「日內瓦學院」,吸引許多來自各國崇尚改教思想或因信仰理念流亡異鄉的人士前來日內瓦學習。日內瓦學院的設立,使得改革宗從設立之初就帶著「國際性」的色彩。
2. 加爾文的主要思想:
一生追求榮耀上帝:強調信仰在生活上的實踐,今生是榮耀上帝之處,任何工作都是我們榮耀上帝的地方。
自然界和歷史都在上帝的照管(眷顧/攝理,providence)之下。
「上帝藉著神聖照管的繮繩和轡頭,使每一個事件,都按照祂旨意所預定的方式運行。」
預定論:加爾文談預定,一方面是強調上帝的主權,另一方面我們需注意,預定論是關於人的拯救。即人的得救與否乃是上帝的預定。
透過信心和聖靈,聖餐可以堅固信徒的信心,使信徒和基督更堅固的聯合。「因為聖靈的神秘大能,乃是使我們與基督聯合在一起的確證。」
上帝的靈和上帝的話語一起作工。
3. 蘇格蘭的約翰諾克斯(John Knox,1505-1572),1533年流亡至日內瓦期間,向加爾文學習,也曾經在蘇黎世向布靈格學習,1558年回到蘇格蘭,將改革宗的理念帶回蘇格蘭。
4. 諾克斯和後繼者發展出代議制,由信徒選出長老組成小會(Session)治理教會,各教會派出代議長老組織中會(Presbyteries),中會為管理教會各項事務的主要機構。由所有議會組成總會(General Assembly)這種由小會治理教會的方式和由主教治理教會的方式相當不同,被稱為長老教會(Presbyterian Churches)。
在歐陸地區延續加爾文思想的教會被稱為改革宗教會(Reformed Churches)。
5. 改革宗的教會從慈運理的時代開始就十分注重上帝的主權,強調聖經的權威,並主張萬民皆祭司。將天主教會的彌撒簡化,將講道放在禮拜的中心。因此,在宗教改革時期就有人戲稱改革宗的禮拜是「四面空蕩蕩的牆,加上一篇講道。」由此可見改革宗對上帝的話語的重視。
6. 今日,全世界的長老教會和改革宗教會組織了「世界歸正教會聯盟」(World Alliance of Reformed Churches,WARC),台灣基督長老教會也是其會員,參與普世改革宗教會的交誼和見證。
三、 動動腦,想一想
1. 台灣基督長老教會和改革宗信仰家族的關係是什麼?
2. 改革宗信仰傳統留給我們哪些寶貴的信仰遺產?
四、 結論
人活著的首要目的是什麼?
人活著的目的是當榮耀上帝,永遠以他為樂。
~韋斯敏斯德小教理問答,1647~
認識台灣基督長老教會
一、 課程名稱:認識台灣基督長老教會
二、 課程簡介:在全世界的基督教大家族中,我們的教會屬於哪一個信仰家族,你知道嗎?我們的信仰家族具有哪些與眾不同的傳承和特色呢?是誰設立了台灣基督長老教會?什麼是尼西亞信經?什麼又是使徒信經?為什麼要選立長老執事?…許多你曾想過,或你不曾想過的問題,都會在這個課程中介紹探討。這個課程可以幫助你更深入認識我們的教會,歡迎有興趣的人一起來參與。
三、 授課老師:陳美玲
四、 課程大綱:
1.課程簡介、彼此認識、改革宗信仰傳承
2.榮耀上帝、焚而不毀─長老教會的精神
3.細說從頭─台灣基督長老教會(PCT)的創立與發展
4.「我信」─PCT的信經和信仰告白
5.教會的秩序─PCT的組織和法規
6.教會的意義─教會的功能和禮拜程序
2008年4月22日 星期二
先知書第三課 向北國之先知: 阿摩司、何西阿
教材提供 梁望惠 老師
第三課 向北國之先知: 阿摩司、何西阿
▲本課目的:介紹先知阿摩司與何西阿的時代背景及其信息。
▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:
1.說出阿摩司與何西阿所處時代之特色至少一個。
2.說出阿摩司書與何西阿書所啟示之上帝的特性各一個。
▲相關經文:列王紀下 14:23-17:41
▲本課金句:何西阿書 6:1
新標點和合本:
來吧,我們歸向耶和華!他撕裂我們,也必醫治;他打傷我們,也必纏裹。
現代中文譯本:
以色列人說:「讓我們歸向上主吧!他撕裂了我們,也會醫治我們;他打傷了我們,也會包紮我們。」
台語白話字:
Lai ah, lan tioh kui-oa Ia-ho-hoa;I thiah-lih lan, ia beh i-ho lan;
I phah lan, ia beh pau lan
台語漢字:
來啊,咱著歸倚耶和華!伊拆裂咱,也欲醫好咱;伊拍咱,也欲包咱的傷。
▲本課大綱:一、引言:公元前第八世紀的時代背景
二、阿摩司書
三、短劇:先知何西阿
四、何西阿書
▲課前預備:請兩位學員事先準備演何西阿的短劇,劇本在課文第三段。
▲討論與分享(請擇題討論):
1.依你看,台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方?如果這兩位先知在現今的台灣,他們會說什麼樣的話?
2.先知的指責和批判,和法利賽人自命清高、自以為義有什麼不一樣的地方?
3.你預備好隨時可以迎見上帝了嗎?要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢?(參見摩 4:12-13、路 1:74-75、來 4:16)
4.如果你像何西阿一樣,看到自己的國家一蹶不振,社會又不公義,你會有什麼樣的感想?你會怎麼作?
5.阿摩司書和何西阿書所啟示的上帝,其特性有何不同?這兩個特性如何調和?你所認識的上帝特性如何?
▲課程內容
一、引言:公元前第八世紀的時代背景
阿摩司、何西阿和約拿同為公元前第八世紀的先知,當時在位的王南國猶大為烏西雅王(約為公元前 783-742 年),北國以色列為耶羅波安第二(約為公元前 786-746年),是耶戶王朝的第四個王。
過去一百多年來,以色列和敘利亞(亞蘭)陸續有戰爭,耶戶雖然除滅以色列境內的巴力,但也導致國力削弱。亞蘭王哈薛不但入侵以色列(王下 10:32),更進一步要脅猶大的首都耶路撒冷(王下 12:17-18)。耶戶的兒子約哈斯王在位時,情況更糟,以色列又失去一些國土(王下 13:1-7),一直到亞蘭王哈薛死了,以色列在約哈斯的兒子約阿施王的領導之下才有一些轉機(註 1)。
此時,由於亞述逐漸興起,威脅到亞蘭,削弱了亞蘭的勢力,以色列王約阿施遂趁機自強。他從哈薛的兒子便哈達手中收復了一些失土(王下13:24-25)。他的兒子耶羅波安第二更乘勝追擊,收回以色列邊界之地,從哈馬口(黎巴嫩地帶與黑門山之間的通道)直到亞拉巴海(亦即死海),如先知約拿所言(王下 14:25)(註 2、3)。
這時候,南國由烏西雅王執政,他在位五十二年,諸多建樹,國力強盛。南北兩國維持和好關係,互通貿易。亞蘭的壓力已經消除,亞述又尚未構成威脅。以色列和猶大在公元前第八世紀上半葉,可謂盛極一時,是所羅門王以來最繁榮、最強盛的時期。
這種繁榮富裕的時代,許多人歌功頌德,看好遠景。先知阿摩司、何西阿卻洞察當時的社會問題,警告即將來臨的審判。究竟當時有什麼樣的問題存在呢?
1.貧富不均:貿易和經濟上的發展,使都市繁榮、人口集中,農村卻越來越衰落。結果富戶欺壓窮人,富者愈富,貧者愈貧。阿摩司就曾指責他們,為一雙鞋可以把一個窮人給賣了(摩 2:6、8:6)。
2.宗教敗壞:耶戶雖然除滅了亞哈的妻子耶洗別所帶來的泰爾、西頓(註 4) 的巴力宗教,卻仍保留北國開國君王耶羅波安在伯特利和但所設立的金牛犢。上帝就藉何西阿責備以色列人:「祭司越發增多,就越發得罪我。」(何 4:7) 以色列人是耶和華也拜,金牛犢也拜,迦南的宗教也拜。他們以為上帝仍必眷顧,耶和華的日子必定是個大喜的日子。
3.道德低落:在一個追逐繁榮的社會裡,許多人看重的是物質生活的提昇,忽略了應遵守的道德,甚至有許多不法、不公義的事情發生。阿摩司慨嘆:「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩 5:24)
當時的人都陶醉在繁榮與富裕當中,沒有留意到背後的種種危機。先知阿摩司、何西阿所面對的就是這樣一個時代。
公元前第八世紀有四位大先知出現,其中阿摩司、何西阿是針對北國發出信息,以賽亞和彌迦則對南國猶大。
依你看,台灣目前的社會現況和先知阿摩司、何西阿所處的時代有什麼相像的地方?
二、阿摩司書
1. 先知阿摩司的出身和為人
先知阿摩司的名字有「支持」和「負擔」的意思,他的家鄉提哥亞,位於耶路撒冷南方十二哩,離伯利恆六哩,是一個小地方。所羅門的兒子羅波安王修築保障城時,提哥亞是其中的一個(代下 11:5-12),可見它是耶路撒冷的外圍防守城邑。提哥亞的四圍是荒蕪的曠野,它的意思是「支搭帳蓬」,可能它是遊牧民族居住之處(註 5)。
阿摩司是提哥亞的牧羊人,又是修理桑樹的(摩 7:14-15),可以說出身貧寒。由於這樣的出身,他特別能夠體會貧苦人的痛苦。阿摩司住在南國猶大,眼見耳聞種種不公義的事,老遠跑到三十八哩外北國的伯特利去指責百姓的罪惡、宣告審判的信息。阿摩司在富裕繁榮的時代,為以色列人唱哀歌,預告他們即將滅亡(摩 5:1-3),這種膽量不可謂不大。顯然,阿摩司的信息並不受歡迎。伯特利的祭司亞瑪謝馬上到國王耶羅波安第二那裡告狀,並設法將阿摩司趕回猶大地(摩 7:10-13)。遇到這樣大的困難,支持阿摩司的乃是他蒙召的經驗。他雖然沒有受過先知的訓練,也不認為自己是先知,卻有上帝清楚的選召;因此他敢大膽的宣告上帝的信息,「獅子吼叫,誰不懼怕呢?」(摩 3:8) 上帝已經發出警告和審判的話語,阿摩司就忠實地、勇敢地傳達上帝的話。
2. 阿摩司書的分段與內容
阿摩司書主要分為三大段:
a.1-2 章:對列邦的審判,預言亞蘭、非利士、泰爾、以東、亞捫、摩押必受罰,最後並論及猶大和以色列的審判。這一段有一個標準模式:「耶和華如此說,…三番四次的犯罪」,阿摩司以此來責備六國的罪惡並宣告審判。
b.3-6 章:責備以色列的種種罪惡,如欺壓人、拜偶像、宴樂等。先知預言上帝要降五樣災禍:缺糧、缺水、蟲災、瘟疫、火燒。這一段的每一章都用「當聽」或「要聽」來做起首。
c.7-9 章:五個審判的異象和復興的應許。耶和華藉著蝗災、火災、準繩、夏果、祭壇等五個異象來顯示祂對以色列百姓的心意。每一段先知都說:「主耶和華指示我一件事……」這些災害是上帝的審判,但在這之後,上帝也宣告安慰的信息,也就是將來的復興。
值得一提的是,上帝在宣佈蝗災、火災之時,阿摩司都向上帝禱告求赦免,上帝就後悔而將災難免除。先知愛百姓的心在此表露無遺。
3. 阿摩司書的主要信息
阿摩司書最主要的信息是宣告上帝的審判,這種種刑罰主要是由以色列的罪惡而來。很多人期盼耶和華的日子來到,但先知阿摩司卻說,上帝的臨在對犯罪的人不是福氣,而是代表審判 (摩 5:18-20)。以色列的罪惡有兩方面,第一是敬拜的虛假,沒有真心地敬拜上帝,在伯特利拜金牛犢。第二是對人的欺壓,公義蕩然無存。先知阿摩司沒有被國富民安的假象所欺騙,他指出他們的事奉和奉獻未蒙悅納 (摩 5:21-24),
並且真誠地對以色列人提出警告,要以色列人預備迎見上帝(摩 4:12)、尋求上帝(摩 5:4),如此方能存活。這樣的信息彷彿曠世警鐘,可惜,以色列人沒有聽進去。先知並沒有因而失望,因為在審判與刑罰之外,先知也看到將來的復興,這完全是上帝恩典的作為,也是上帝百姓唯一的盼望。
你預備好隨時可以迎見上帝了嗎?要如何才能夠坦然無懼地來到上帝面前呢?
三、短劇:先知何西阿
第 一 幕
朋 友:恭喜你,先知啊,聽說你太太又生了一個男孩,兩男一女恰恰好,你給他取什麼名字呀?
何西阿:我給他取的名字是「不是我的子民」。
朋 友:好奇怪的名字哦!咦,你怎麼悶悶不樂呢?
何西阿:那孩子不是我的。
朋 友:(瞪大雙眼,不敢相信的樣子)真的?大嫂,她……
何西阿:我簡直沒臉去見人了。
朋 友:這太不應該了,把她推出去,讓眾人用石頭打死她!
何西阿:我不忍心這樣做,我心裡頭還是愛她呀!
朋 友:這麼沒骨氣,堂堂男子漢,還怕討不到更好的老婆!
何西阿:話不是這麼說的,唉!真希望她能在家裡陪陪我。可是孩子生下來沒多久,她又跑去逛街了。
朋 友:搞不好,她會跟別人私奔哦!
何西阿:我也是這麼擔心。
朋 友:那你乾脆叫她走路嘛!
何西阿:我還是愛她,願意等她回頭。
朋 友:沒見過像你這種男人,真是不可思議,不可思議!
第 二 幕
朋 友:好久不見,這些時候,你都在忙些什麼呀?
何西阿:忙三個孩子呀!
朋 友:孩子一定長大不少。大嫂呢?
何西阿:(神情黯然地)她離家出走了。
朋 友:我不是早就跟你說過了嗎?你那時要是聽我的話跟她離婚就好了。
何西阿:可是上帝配合的,人不可分開。
朋 友:事情都到這種地步了,你還說這種話。你們現在不是分開了?
何西阿:那只是暫時而已,我還在等她回來。
朋 友:你真是多情男子,來,我帶你出去散散心,看你會不會看開一點。
何西阿:也好。
朋 友:那些人在幹什麼?
何西阿:抽籤卜卦,向神明獻祭。
朋 友:那麼多漂亮的女子,還有許多小孩,在幹什麼呀?
何西阿:那是神妓,大家都相信和神妓交合可以帶來興盛。小孩是用來獻祭的。
朋 友:好殘忍哦。他們不求問耶和華了嗎?
何西阿:兩邊都去。
朋 友:祭司們不管這事嗎?
何西阿:他們只要有得吃就好,大家犯罪愈多,贖罪祭獻得愈多,他們的收入就愈多,高興都還來不及呢!
朋 友:真是豈有此理。咦,那裡圍了好多人,我們快過去看看。
何西阿:也好,反正時間還早。
朋 友:那不是大嫂嗎?她怎麼也在奴隸當中!
何西阿:我看看,沒錯,正是她!
朋 友:上帝真是有眼睛,讓壞人有報應。看她這下子還敢不敢再亂來。
何西阿:我想買她回來。
朋 友:你真是愛得死心塌地,我看,除了上帝,沒有人有這種度量。
何西阿:不錯,這正是上帝的心意。百姓們走偏差了,祂的心何等傷痛!祂一直在等待百姓悔改。這種愛是無可比擬的!
四、何西阿書
1. 先知何西阿的家庭
2.
看完剛才的短劇,大家有何感想?(請留時間給大家分享)
先知何西阿的家庭明顯地是個有問題的家庭,妻子不安於室,與別的男人私奔,最後淪為奴隸,待價而估。雖然妻子對他不貞,何西阿還是愛她,等待她歸回,甚至用錢買贖她回來。家庭遇到這樣的不幸,何西阿心裡一定非常難過。在這樣痛苦的經歷中,先知深切體會到上帝對祂百姓的愛;以色列百姓雖然屢次背逆上帝、拜偶像,好像妻子行淫對丈夫不忠,上帝不變的愛仍然等候著他們悔改。
何西阿的家庭相當特殊,然而不幸的遭遇並未攔阻他事奉上帝,反倒成為傳達上帝信息的活教材。這就讓我們看到,上帝揀選人實在不看他的出身與遭遇如何,而是依祂美善的旨意與人的順服。
如果你曾經有過什麼不幸的遭遇,不妨把它交在上帝手中,你所承受的一切祂都知道,祂必眷顧,祂也能夠使用,使它成為別人的祝福。你願意嗎?
2. 何西阿所處的時代
何西阿作先知的時間很長,從南國的烏西雅王一直到希西家王。他是北國本土的先知,信息也是對北國而發,但卻只提北國的耶羅波安第二,忽略所有其他的北國國王。史都亞特認為這可能是因為何西阿書寫成之時,北國已亡,南國是僅存的以色列正統國家(註 6)。何況北國末期在短短的四十多年間一共換了六個王,其中四個都是弒君篡位的,列出他們的名字沒有多大意義,因此只用耶羅波安第二作代表。這樣看來,何西阿親眼看見北國國勢從耶羅波安第二居巴勒斯坦的領導地位,一降而為亞述的附庸。當時內有王宮中的血腥謀殺,外有強敵虎視眈眈,國內拜偶像的風氣又盛,百姓無惡不作,連祭司也不例外。他們聽到先知的指責,非但不悔改,還想投靠埃及、亞述,甚至去拜他們的神明,最後終於被亞述所滅。何西阿看到這些,內心何等傷痛!如果是你,看到自己的國家一蹶不振,社會又不公義,你會有什麼樣的感想?你會怎麼作?
何西阿書多用「以法蓮」代替以色列,因為北國第一個君王耶羅波安屬以法蓮支派。由於先知本身的遭遇,書內多用行淫來形容以色列百姓背叛與上帝所立的約,去事奉別神。
3. 何西阿書的分段與內容
何西阿書主要分為三大段:
a.1-3 章:論到先知婚姻的不美滿、家庭的悲劇。先知的三個孩子所取的姓名都在顯明上帝的心意。上帝說,我不再憐憫以色列家,你們不再是我的子民,我也不作你們的上帝(何 1:6-9)。但是先知同時也宣佈上帝的慈愛,祂說,「素不蒙憐憫的,我必憐憫;本非我民的,我必對他說:你是我的民;他必說:你是我的上帝。」(何 2:23)
b.4-10 章:譴責以色列的不義,宣告刑罰的來臨。以色列人究竟行了那些事情讓上帝不悅呢?他們起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血、驕傲、無人求告上帝、忘記造他的主。連祭司都結黨、殺人、行惡(何6:9),甚至願意百姓多多行惡,他們才有更多的贖罪祭可吃(何 4:8)。先知又在上帝的家中懷怨(何 9:8),大家只會倚靠自己(何 10:13)。這實在真是很糟糕的情況。何西阿用倔強的母牛、沒有翻過的餅(現代中文譯本:半生不熟的餅)、翻背的弓(何 4:16、7:8、7:16) 來形容以色列,相當生動。
c.11-14 章:預言以色列將來的復興,其中充滿上帝愛的呼喚:
11:4 我用慈繩愛索牽引他們……。
11:8 以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?……我回心轉意,我的憐愛大大發動。
12:6 所以你當歸向你的上帝,謹守仁愛、公平,常常等候你的上帝。
14:1-2 以色列啊,你要歸向耶和華-你的上帝;你是因自己的罪孽跌倒了。當歸向耶和華,……。
4. 何西阿書的主要信息
何西阿書最主要的信息是上帝對以色列不變的愛,這愛並不因以色列的墮落而改變。以色列百姓雖然忘記上帝,上帝卻藉何西阿一而再,再而三地呼籲他們要歸向上帝,要認識上帝。上帝說,「我必醫治他們背道的病,甘心愛他們;因為我的怒氣向他們轉消。」(何 14:4) 這種永恆不變的愛和以色列如早晨甘露那麼短暫的愛(何 6:1-4)剛好成強烈的對比。阿摩司書啟示上帝的公義,何西阿書啟示上帝的慈愛,這正好是上帝性情的兩面。何西阿更告訴我們,這兩者有密切的關係:「你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。」(何 10:12a) 上帝是多麼希望我們認識祂而行善,這比獻各種祭物還更蒙悅納呢(何 6:6)!
▲附註:
1.唐佑之, <<十二先知書 II:何西亞書>> (香港:天道書樓, 1992), pp.2-3.
2.唐佑之, <<十二先知書 I:阿摩司書、彌迦書>> (香港:天道書樓, 1994), p.13.
3.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北:華神出版社, 1993), p.394.
4.「泰爾」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯,原合本譯成「推羅」。
5,同註 2, p.11.
6.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987),p.20.
▲背金句:何西阿書 6:1
▲作業:
1.請從本週報紙上擷取重要新聞三則,嘗試用阿摩司的心情來加以評述,約三百個字。
2.請閱讀約珥(3 章)、彌迦書(7 章)、以賽亞書 16-28 章。
3.請預習第四課。
2008年4月20日 星期日
2008年4月17日 星期四
先知書第二講 向外邦宣教的先知 -- 約拿 那鴻 俄巴底亞
第二課 向外邦宣教之先知:約拿、那鴻、俄巴底亞
▲本課目的:藉著上帝透過先知給亞述和以東的信息,來探討上帝對外邦人的心意。
▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠:
1.說出約拿、那鴻、俄巴底亞所宣講上帝的特性,至少各一個。
2.說出一項上帝對外邦人的心意。
▲本課金句:那鴻書 1:3
新標點和合本:
耶和華不輕易發怒,大有能力,萬不以有罪的為無罪。
他乘旋風和暴風而來,雲彩為他腳下的塵土。
現代中文譯本:
上主不輕易發怒,但大有能力;他絕不以有罪為無罪。
上主行走之處,暴風驟起;雲彩是他腳下揚起的灰塵!
台語白話字:
Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek;koat- toan bo liah u-choe-e
choe bo-choe;Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun
si I e kha e tho-hun.
台語漢字:
耶和華無快受氣,有大能力,決斷無掠有罪者做無罪。耶和華的路佇捲螺風及狂風的中間,雲是伊的腳的土粉。
▲本課大綱:一、亞述與尼尼微大城
二、約拿書
三、那鴻書
四、以東與以色列
五、俄巴底亞書
▲教學建議:本課內容較多,第一段和第四段的背景資料可當參考,上課時最好能著重在先知的信息。或者如果教會的課程安排不必受限於一季 13 課時,本課可分兩次教,約拿書與那鴻書在一課,俄巴底亞書在另一課。
▲討論與分享(請擇題討論):
1.外邦人在上帝心目中的地位如何?請談談你的看法。
2.在你信仰生活的經歷裡,曾經有逃避上帝的經驗嗎?當時你的感覺如何?結果又如何?(參看約拿書 1:3)
3.你有過心裡發昏的經驗嗎?當時有沒有想到上帝?(參看約拿書 2:7、詩篇 61:2)
4.你的服事是否曾經很快見效?如果有的話,你的心情如何?你會高興得忘記歸榮耀給上帝嗎?
5.當你看到惡人得勢時,你的感想如何?你會怎麼做?上帝不管嗎?你覺得呢?
6.你所認識的上帝是怎樣的一位?請分享,在知識上和經驗上的皆可。在服事中,你會更加認識上帝的心意嗎?
7.當你的弟兄跌倒,或受上帝懲治時,你會有怎樣的感受?如果那是你所討厭的人呢?如何才能克服幸災樂禍的心態?
▲課程內容
一、亞述與尼尼微大城
研讀舊約聖經時,不知道你會不會有這樣的問題,好像談的都是以色列人的歷史,它和外邦人,或者說以色列以外全世界的人有什麼關係呢?到底外邦人在上帝心目中的地位如何?
羅馬書 3:29 說,「難道上帝只作猶太人的上帝嗎?不也是作外邦人的上帝嗎?是的,也作外邦人的上帝。」這句話對有狹隘思想的猶太人,以為唯有他們才是上帝的選民、才能領受上帝恩典者,無疑是一項最好的提醒。上帝的恩典與救恩及於萬邦,上帝的這項旨意早在祂選召亞伯拉罕時就宣示清楚:「地上的萬族都要因你得福。
」(創 12:3) 而上帝的審判亦及於萬邦,在新約如此,在舊約亦然,因為上帝並不偏待人(羅 2:11)。
先知蒙召傳揚上帝的信息,有些信息針對上帝的百姓而發,有些信息是給外邦人的。先知書裡面有三卷書就是針對外邦人而發:俄巴底亞針對以東、約拿和那鴻針對亞述的尼尼微城。約拿可能是有留下著作的早期先知中的一個(註 1),那鴻比約拿晚了一百五十年左右,但因為它們同樣是論到亞述的尼尼微城,所以我們把它安排在同一課來討論。
亞述是公元前第九世紀崛起的一個帝國,它和北國以色列、南國猶大的歷史有密切關聯。其實亞述在提革拉毘列色一世的領導之下,公元前第十二世紀就已經出現在歷史的舞台上了,不過當時以色列在大衛王和所羅門王全盛時期,亞述的勢力無法擴張。以色列分裂成南北兩國以後,首先面臨的是亞蘭王,也就是敘利亞的入侵。稍後,亞述才逐漸成為敘利亞、以色列、猶大共同的威脅。這當中,亞述在下列幾個王的領導之下,時強時弱(註 2):
公元前 883-859 亞述拿色巴二世 建設卡喇為京
公元前 858-824 撒縵以色三世 夸夸大戰
公元前 823-811 閃施亞達五世
公元前 810-783 亞大得尼拉力三世
公元前 782-773 撒縵以色四世
公元前 772-755 亞述但三世
公元前 754-745 亞述尼拉力
公元前 745-727 提革拉毘列色三世 又稱普勒王(代上 5:26)
公元前 727-722 撒縵以色五世 陷大馬色、滅敘利亞
公元前 721-705 撒珥根二世 陷撒馬利亞、滅以色列,以尼尼微為京
公元前 704-681 西拿基立 在猶大王希西家時攻耶路撒冷
公元前 681-668 以撒哈頓 重建巴比倫城;猶大王瑪拿西被擄到巴比倫
公元前 668-630 亞述巴尼帕 遠征埃及、陷底比斯城
公元前 612 尼尼微城陷落
尼尼微城位於底格里斯河東岸,是歷史上最特出的城市之一。聖經中用兩卷先知書來論述它,足見它的重要性。創世記10:8-11 記載古代英雄寧錄首先建造亞述的尼尼微城。在先知約拿的時代,也就是亞述王亞大得尼拉力三世或撒縵以色四世時,尼尼微的大小約有三日可走的路程(拿 3:4),人口數光是小孩就有十二萬,全數至少也有六十萬。不過當時它還不是亞述國的首都。真正將尼尼微定為首都的是撒珥根二世
,而為它沿河岸築城牆的是西拿基立。
尼尼微是由四個城市組成的一個長方形大城,城周達 60 哩,城牆有 100 呎高,其寬度足可容三輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個,每個城樓高 200 呎。城牆周圍還有濠溝圍繞,140 呎寬、60 呎深。估計起來,尼尼微城佔地350 平方哩,比現在的倫敦城還大。尼尼微城內有廣闊的花園、果樹園、草原,又飼養許多牲畜,在亞述帝國全盛時期,它可是風光一時,享有富貴、尊榮(註 3)。這樣的大城,有可能滅亡嗎?
除了約拿和那鴻以外,聖經中還有其他先知也論到亞述:以賽亞書 7:18-20、10:5-19、14:24-27、30:31-33、31:8-9,以西結書 32:22-23,彌迦書 5:6,西番雅書 2:13,撒迦利亞書 10:11,這些經文可以幫助我們更加認識亞述和尼尼微,以及它和上帝百姓的關係。
二、約拿書
(一) 約拿的出身
約拿名字的意思是「鴿子」,照列王紀下 14:25 所記載,他住在迦特希弗,這是在西布倫境內、位於耶穌的故鄉拿撒勒以北數哩(註 4)。
(二) 約拿的時代
約拿是在以色列北國國王耶羅波安第二 (公元前 793-753) 時做先知的。耶羅波安第二是北國的第四個王朝、耶戶王朝的第四位王。
耶羅波安第二在位時,亞述逐漸興起,削弱亞蘭(即敘利亞)的勢力,北國趁機自強,外交、國防、經濟均極盛一時。約拿預言北國將收復從前亞蘭王奪去的地方(王下 10:29-36) ,後來果然獲得實現(王下 14:23-27)。約拿很有可能是以利亞、以利沙栽培出來的先知,因為他出來事奉的年代乃緊接著以利沙。
(三) 約拿書的內容
約拿書的信息主要是針對亞述大城尼尼微,但是約拿所傳講上帝的信息其實很短,只有一句話:「再等四十日,尼尼微必傾覆了。」不像其他先知書的長篇大論。約拿書主要是用先知本身的經歷來述說上帝的心意。這是約拿書最大的特色。
約拿書的內容按其章節可分成四個大點:
1.逃避與管教(第一章):約拿逃避上帝,這是我們非常熟悉的故事。在你信仰生活的經歷裡,曾經有逃避上帝的經驗嗎?當時你的感覺如何?結果又如何?約拿的經驗告訴我們,上帝是無可逃避的。就像詩篇 139:7-10 所說,上帝是無所不在的。
2.祈禱與感恩(第二章):約拿本來以為自己命該絕了,不料卻還活著。他在魚腹裡感恩,同時祈求,也許願。他形容自己是「心裡發昏」。你有過這樣的經驗嗎?當時有沒有想到上帝?
3.傳道與悔改(第三章):約拿傳的道很簡單,只是宣佈上帝審判的信息:再過四十天,尼尼微城就要傾覆了!沒想到他才走三分之一,城裡的人從上到下都悔改了。你的服事有沒有這樣的果效?如果有的話,你會有怎樣的心情?
4.發怒與受責(第四章):約拿遵守諾言,到尼尼微城傳道,他只是為了盡一份責任而已,並不希望他們悔改。亞述是以色列的敵人,約拿怕他們悔改,上帝會憐憫,不降所說的災;如此對以色列必然不利。但是上帝教導他體會上帝的心意、祂那憐愛人的心意。今天我們服事上帝,不但要完成上帝所託付的工作,更重要的是體會上帝的心意。上帝教導約拿,祂也會這樣教導我們。
(四) 約拿與耶穌
耶穌引用約拿的經歷來預言自己死後第三天要復活(太 12:38-41、路 11:29-30),他也引用尼尼微城人的悔改來勉勵當代的人,足見約拿的經歷有多重要!
你喜歡約拿嗎?約拿是一個怎樣的人?依你猜想,約拿為什麼不願意看見尼尼微城的人悔改?如果是你呢?你會希望他們悔改嗎?
三、那鴻書
(一) 那鴻的出身
那鴻的意思是「安慰」,他是伊勒歌斯人。加利利的迦百農城,原意是那鴻(亦即安慰)的村莊,因此有人說,它是為紀念先知那鴻而命名,那鴻係出身於此。如果這種說法正確的話,那鴻出生在北國,親眼看見北國被亞述所滅。當亞述王將以色列人擄到別處時,先知那鴻逃到南國猶大。他在猶大做先知,其信息主要是針對亞述首都尼尼微城。
(二) 那鴻書的年代
那鴻 3:8 提到埃及大城挪亞們 (又名底比斯,位於尼羅河上游)的陷落,此城係於公元前 661 年被亞述所攻陷,所以那鴻書的年代應該在這之後。那鴻又預言尼尼微的傾覆,尼尼微是在公元前 612 年被巴比倫和瑪代聯軍所傾覆的,所以那鴻書的年代應該在這之前。換言之,那鴻書在公元前 661 年到612 年之間成書。這段期間正值南國瑪拿西王、亞們王、約西亞王的時代,北國此時已被亞述所滅,亞述的財富和聲望正如日中天,那鴻卻來預言其滅亡,豈不是當頭棒喝?
(三)那鴻書的內容
那鴻書共有三章,這三章的重點按照巴斯德的分析,可以歸納如下(註 5):
1.宣告尼尼微的結局(第一章)
2.形容尼尼微的結局(第二章)
3.解釋尼尼微的結局(第三章)
後來事情果然照那鴻所預言的,尼尼微完全被剪除(鴻 1:12-14),河閘開放、宮殿沖沒(鴻 2:5-7),無人為它悲傷(鴻 3:7、19)。
為什麼大家都高興看到尼尼微城被傾覆,無人為它哀哭或惋惜?這是因為亞述的殘暴使列邦吃了很多苦頭。西斯
(Sayce)曾經提到:「亞述人攻陷一城之後所行之殘暴,實在叫人不敢置信。若不是他們把這些刻在石碑或牆上,我們簡直不能想像有這樣的暴行。例如把男女孩活活的燒死,男人被插在木樁上,或活活剝皮,或被挖去雙眼,斬去手腳和鼻子等。婦孺則被賣作奴隸。被攻陷之城則予以徹底破壞,連城附近之樹都全數被砍下。」(註 6)
可能有人會說,戰爭都是殘酷的,征服者都是這樣。一般的人民也常有這樣的心境,希望施行暴政的在位者下台。歷史的教訓告訴我們暴政必亡,如果不停止作惡,政權會很快轉移。
當你看到惡人得勢時,你的感想如何?你會怎麼做?上帝不管嗎?不!如那鴻 1:3 所說,祂不輕易發怒,大有能力,但萬不以有罪的為無罪。那鴻書的預言是對尼尼微而發,這對於受到亞述強烈威脅的猶大及鄰邦來說,實在是莫大的安慰
。
(四) 約拿書與那鴻書中的上帝
先知那鴻在論到尼尼微的結局以前,先描述了許多上帝的特性:忌邪施報(鴻 1:2),他不輕易發怒、大有能力、萬不以有罪的為無罪(鴻 1:3),他本為善、在患難的日子為人的保障、認得那些投靠他的人(鴻 1:7)。
先知約拿則用他的經歷來認識上帝。他本來以為上帝是可以逃避掉的(拿 1:3);他在對外邦船員作見證時說,上帝是創造滄海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在魚腹中,約拿體會到上帝是聽禱告的上帝(拿 2:2、2:7),是憐愛人的主(拿 2:8),救恩只有從上帝而來(拿 2:9)。約拿知道上帝是有恩典、有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災(拿 4:2)。正因為他對上帝有這種體認,所以他不願意去傳講上帝的信息。後來證實約拿對上帝的認識是正確的,上帝因尼尼微人的悔改並未降下祂藉約拿所宣佈的災禍,結果亞述逐漸強盛,最後把約拿自己的國家北國以色列滅掉。不過在一百五十年後,亞述再度因其惡行遭到先知那鴻的責備,他們並無悔改之心,上帝的審判至終臨到。上帝的公義與慈愛,不論在那個時代、對那個民族,都是一樣的。
約拿和那鴻都是在服事中更加的認識上帝,而照約翰福音17:3 所說,認識上帝就是永生。你所認識的上帝是怎樣的一位?你能夠在服事中更加認識上帝的心意嗎?
四、以東與以色列
俄巴底亞書是針對以東的,在探討俄巴底亞書之前,我們要先來看以東和以色列的關係。
以東是以掃的別名,意思是「紅色」。以掃是以色列的祖先雅各的孿生哥哥,他以一碗紅豆湯出賣長子的名份,而得到以東這個名字(創 25:27-34)。希伯來書的作者把以掃當做貪戀世俗、失去蒙恩機會的象徵(來 12:16-17)。有人因此怪罪那碗紅豆湯,其實世俗的東西本無所謂好壞,端看人怎樣看待和使用。
雅各因為搶走以掃的祝福,和以掃有一段仇,以掃甚至想要殺他。後來兄弟兩人雖然和好,相安無事(創 27:41-45、32-33 章),他們的後代卻未修好。以色列人出埃及時路過以東地,想要借道而行,以東人不肯,甚至還出兵攻擊以色列人(民20:14-21)。上帝吩咐以色列人不可與以東爭戰,也不可搶奪他們的地;以色列人因此繞道而行(申 2:1-8)。
以東人所居住的西珥山是一個山脈地帶,斷崖如鋸,矮叢亂生,不過肥沃之山谷也不少。它位於猶大東南方,分佈在死海之南到亞迦巴灣一帶,原屬何利人所有(創 36:20),後來以東人佔領該地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」,而西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗獷的;恰好以東的祖先以掃也是多毛、性情暴烈。
以東的首都是西拉(Sela,看王下 14:7),它位於彼特拉(Petra) 背面突出的岩石地帶,比彼特拉高出三百公尺,有時它就直接被稱為彼特拉。彼特拉是個依山岩而建之城,入口處是一個狹長的裂縫,地勢奇特險要,其天然保障,叫敵人極難進攻,使居住在內的人不愁外患。以東其他重要的城市有波斯拉(Bozrah,看耶 49:13)、提幔(Teman,看耶 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦別(申 2:8) 等。
早在以色列的君王制度尚未成立以前,以東就有君王治理他們了(創 36:31-43、代上 1:43-54)。以色列的第一個君王掃羅曾經與以東人爭戰而得勝(撒上 14:47),有些以東人就被收編在掃羅的軍隊裡。大衛被掃羅追殺逃難時,向掃羅告密並殺挪伯城祭司八十五人的多益就是以東人(撒上 21:7、22:9- 19)。
大衛當王以後,大大戰勝以東,並且在以東全地設立防營(撒下 8:13-14)。列王紀上 11:14-22 記載大衛王的元帥約押,在以東地住了六個月,把以東的男丁都殺光了。只有以東王室的後裔哈達和一些人逃往埃及避難。在所羅門晚年,哈達成為以色列的外患。
南國猶大王約沙法時期,以東曾經聯合摩押和亞捫一起進攻猶大,結果在約沙法王禁食祈禱之下,他們自相殘殺,猶大人不戰而勝(代下 20:1-30)。約沙法王因此得以利用以東南邊、亞迦巴灣北端的以旬迦別港來製造船隻,準備遠航。不過這個計劃卻因與北國以色列王亞哈謝合作,未得上帝喜悅而不得成就(代下 20:35-37)。我們所策劃的,不論是在教會的事奉,或是工作上的計劃,如果蒙上帝喜悅,有上帝幫助,一定可以事半功倍;相反地,若未蒙上帝喜悅,就會徒勞無功。你有這樣的體會嗎?
約沙法王的時代,以東沒有王,只有總督治理(王上 22: 47)。它臣服於猶大,當猶大和以色列聯軍攻打摩押王米沙時,它也隨行(王下 3:4-27)。但是當約沙法的兒子約蘭做王時,以東背叛猶大,在撒益這地方圍困猶大軍隊,猶大潰敗,以東從此脫離猶大的管轄(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。
猶大王亞瑪謝曾經在鹽谷擊殺以東人一萬(王下 14:7),並且把西珥的神像帶回叩拜,惹上帝發怒(代下 25:11-16);他的兒子亞撒利雅,亦即烏西雅王,曾經收回以他拉(王下 14:22)。亞哈斯王時期,猶大遭到亞蘭王利汛和以色列王比加聯軍之圍攻,以東也來趁火打劫,擄去一些人(代下 28:1-17)。亞哈斯王求助於亞述,猶大雖未被亞蘭和以色列聯軍所勝,以他拉城卻又落入以東的版圖(王下 16:6)。
耶路撒冷淪陷時,以東人幸災樂禍地希望它毀滅(詩 137:7)。猶大滅亡以後,有一些以東人搬到猶大南方居住。以東地在公元前第五世紀時,落入阿拉伯人的手中。公元前第三世紀,以東終被阿拉伯族的納巴提人所滅。有一些以東人繼續流亡到猶大南方,他們居住在稱為以土買的地方。馬加比王朝時期(註 7),許爾堪(John Hyrcanus)戰勝他們,強迫他們接受割禮。公元前 47 年,凱撒猶流任命以土買人安提帕做猶大省
的總督,他的兒子希律接續他做猶大的統治者。以土買人就是以東人。
公元 70 年猶太人起來反抗羅馬,以土買人也參與其中。當羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷時,以土買人也遭受同樣的命運,被消滅。從此,以東就從歷史的舞台上消失(註 8)。照先知所預言的,以色列還有恢復的希望,以東卻永遠斷絕(俄 10節)。
綜上,以東和以色列人都有一樣的祖先。他們的先祖以掃和雅各是亞伯拉罕的兒子以撒的雙生子。他們是鄰國,所以政治、軍事和經濟等各方面都有密切的關係。他們敬拜一樣的上帝,在宗教上也算是同胞。上帝曾經吩咐以色列人,不可憎惡以東人,因為他們是兄弟(申 23:7)。不過,他們也都一樣,曾經落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。
五、俄巴底亞書
(一)、成書日期
有關俄巴底亞書的日期,學者們的爭論很多。由於俄巴底亞提到耶路撒冷城遭災,受到外邦人的攻擊,以東人以仇恨的心來趁火打劫,我們可以探討在歷史上耶路撒冷遭侵略、受擄掠的幾個事件,來推斷俄巴底亞書的日期:
1.猶大王羅波安在位第五年,埃及王示撒上來攻取耶路撒冷,搶奪耶和華殿和王宮的寶物(王上 14:25-26、代下 12:1-12)。
2.猶大王約蘭時期,以東背叛猶大,自立為王(代下 21:8-10),非利士人和亞拉伯人又來攻擊猶大,擄掠王宮裡所有的財寶和王儲,只剩下最小的王子亞哈謝 (代下 21:16-17)。以東有可能在這時加入非利士和亞拉伯的聯軍,分佔一些掠物,時約公元前第九世紀。
3.猶大王亞哈斯時期,亞蘭和以色列從北方來進攻猶大,以東和非利士則從南方犯境(代下 28:5-6、16-18)。以東人擄掠了一些以色列人,並收回以他拉城(王下 16:6)。
4.巴比倫毀滅耶路撒冷,並把百姓擄去,時約公元前第六世紀(王下 25:1-21、代下 36:11-20)。
第 1 和第 3,由於當時耶路撒冷並未受到大規模的劫掠,和俄巴底亞書所描述的不盡相同,因此可以排除。至於第2 或第 4,學者們有不同的看法。
傅理曼(註 9)、艾基新(註 10)和陳終道(註 11)採第 2 種看法。如此,耶利米才有可能引用俄巴底亞 1-9 節再加以潤飾發揮(耶 49:7-22)。這就把俄巴底亞放在先知書裡最早的一位,屬公元前第九世紀。
史都亞特(D.Stuart)認為第 4 種看法才對,因為還有其他四段經文具有類似情境,而他們都是猶大被擄時期的作品(詩137:7、哀 4:17-22、結 25:12-14、35:1-15)(註 12)。這就把先知俄巴底亞放在後期,屬公元前第六世紀。
(二)、俄巴底亞書的信息
俄巴底亞是舊約聖經裡最短的一卷書,只有一章。它專門論到以色列的兄弟之邦以東。
俄巴底亞這個名字的意思是「耶和華的僕人」,或「敬拜耶和華的人」。他的身世不詳,就他書中所論,有可能他是猶大南方的人。
俄巴底亞主要是論到以東受罰。以東為什麼要受罰呢?
1.他心高氣傲:他仗勢著住在岩穴中,以為自己一定立於不敗之地,心裡驕傲地說,誰能把我拉下地去呢?上帝針對他這種心態,藉著先知告訴他說,你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那裡拉下你來 (俄 3-4 節)。
驕傲其實是人類共同的最根本的問題,卻是上帝所不喜悅的。有的人感覺自己自卑,處處不如人,其實,自卑只是驕傲的另一種面貌。我們必須在聖靈的光照及帶領之下,倚靠上帝,學習主耶穌的柔和謙卑。如果我們能夠常常記得,一切都是從上帝所領受來的,不是我們所原有的,可能比較容易謙卑(林前 4:7)。羅馬書 12:3 也這樣說:「不要看自己過於所當看的,要照著上帝所分給各人信心的大小,看得合乎中道。」
2.他自以為有智慧:以東一向自詡有智慧。可是人的智慧在上帝看來,實在算不得什麼(林前 1:25),有時候,反而攔阻人認識上帝(林前 1:21)。上帝雖然賞賜給人聰明、智慧,卻不要人倚賴這些。箴言 3:5 說,「你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。」只要不倚靠這些,專心仰賴上帝,這些就都能夠被上帝所使用。
3.他在兄弟雅各遭難時落井下石,一點也無憐憫之心:先知所指責的有行強暴、和搶奪者同夥、袖手旁觀、幸災樂禍、趁火打劫、剪除逃脫者,甚至作幫兇,把剩下的人交付仇敵。看起來,以東人似乎恨透猶大人,恨不得他遭報!從以東和以色列在歷史上的發展關係來看,以東的這種心態是可以理解的,但是上帝不喜悅。
當你的弟兄跌倒,或受上帝懲治時,你會有怎樣的感受?如果那是你所討厭的人呢?如何才能克服幸災樂禍的心態?
先知提到一個降罰的日子,以東怎樣對待以色列,他也必受到同樣的遭遇,他會得到報應。耶穌教導我們,「所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人」(太 7:12),這真是上帝所定人與人之間的法則。
其實,上帝的審判是針對萬國的。無論那一邦、那一國,或是上帝的百姓有驕傲的心態,或是幸災樂禍的心態,上帝都會審判。不過,上帝給雅各有一個特別的應許,就是有一天他必興盛,必得原有的產業。相對地,以掃家卻永遠斷絕。看起來好像上帝不公平,偏愛以色列,其實上帝賜給雅各的福份是給凡有信心、信賴祂的每一個人的。
除了俄巴底亞專論以東以外,其他先知也有預言以東的毀滅:以賽亞書 34:5-15、63:1-6,耶利米書 49:7-22,耶利米哀歌 4:21-22,以西結書 25:12-14、35 章,約珥書 3:19,阿摩司書 1:11-12,瑪拉基書 1:2-5。
以東最後是被阿拉伯人所滅,它比猶大被擄更晚,但它從來沒有像猶大那樣歸回、復國。
▲附註:
1. 近代有些學者的研究認為約拿書是一部文學作品,它的寫法比較像寓言式,文中採用許多誇大與擬人式的講法。他們主張作者借用耶羅波安第二時期的先知約拿 (王下 14:25) 作背景,寫下約拿書來表明一些重要的信息。此等見解並不會影響我們對上帝與聖經的信心,反倒讓我們看到解釋聖經的多面性與複雜性。
2. 2.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯,(台北:華神出版社,1993), pp.175-177.
3.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港:種籽出版社, 1992),pp.512-513.
4.同註 3, p.460.
5.同註 3, p.511.
6.同註 3, pp.472-473.
7.馬加比王朝是兩約之間,猶太人被外族壓迫時所出現的一個短暫王國。詳見本書 p.146,或梁望惠, <<耶穌生平>>, (台北:台灣基督長老教會總會教育委員會, 1998), pp.8-13.
8.傅得曼(H.E.Freeman) <<舊約先知書導論>>, 梁潔瓊譯, (台北:華神出版社, 1994),p.141.
9.同註 8, pp.138-139.
10.艾基新(G.L.Archer) <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (台北:華神出版社, 1985), pp.356-357.
11.陳終道,「列王與先知對照表」, 台北:中國信徒佈道會,1993.
12.Douglas Stuart, A_;Hosea-JonahA_;. A_;Word Biblical CommentaryA_;,vol. 31, (eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Book,1987), pp.403-404.
▲背金句:那鴻書 1:3
▲作業:
1.默寫本課金句。
2.請閱讀阿摩書(9 章)、何西阿書(14 章)。
3.請預習第三課。
2008年4月11日 星期五
2008年4月10日 星期四
耶穌生平第 一 課 耶穌時代的背景
第一課 耶穌時代的背景
▲本課目的:在探討耶穌生平以前,先瞭解耶穌出生前後的時代背景。
▲具體目標:上完本課以後,學生應該能夠說出:
1.兩約之間猶太人的一個重要事蹟。
2.耶穌時代其政治、文化及宗教受誰的影響較深。
▲本課金句:希伯來書 1:1-2a
新標點和合本:
上帝既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世藉著他兒子曉諭我們。
現代中文譯本:
在古時候,上帝多次用多種方法,藉著先知向我們的祖先說話;但是在這末後的日子,他藉著自己的兒子向我們說話。
台語白話字:
Siong-te ti chai-cha i-keng thof hiah e sian-ti, eng choe-choe toa, choe-choe,
hong-hoat, ka liat-cho. kong;tan ti hiah e jit e lo-be, thok I e kia ka lan kong.
台語漢字:
上帝佇在早已經託許個先知用多多段、多多方法給列祖講,今佇許個日的路尾託伊的子給咱講。
▲本課大綱:一、兩約之間
二、時代背景
1.羅馬的影響─政治
2.希臘的影響─文化
3.猶太的傳統─宗教
三、耶穌生平大綱
四、各福音書特色
▲討論與分享(請擇題討論):
1. 談談你對本課程的期待。為什麼你會來參加「耶穌生平」這個課程?
2. 讀完兩約之間這段猶太的歷史,你有何感想?它對我們華人有何啟發?
3. 耶穌當時猶太社會的特色是什麼?我們現今社會的特色又是什麼?二者之間有何異同?
4. 台灣本身深具豐富的多元文化,你想,以何種方式和人分享耶穌基督的福音較能成功?有何困難?
▲課程內容
一、兩約之間
聖經的舊約止於以色列亡國被擄與歸回,當時歸回的主要是猶大支派,後來又發展出以遵守律法為主的猶太宗教,所以他們就被稱為猶太人。從那時起,一直到耶穌的時代,可以說歷經了四個時期(註 1),總共有五百多年(註 2)。這段時期通稱為兩約之間,亦即新約與舊約之間。
(一)歸回時期:這是波斯統治的時代,公元前 538-332 年。
波斯王塞魯士(註 3)時期,猶太人第一次歸回,由大衛的後裔所羅巴伯與祭司約書亞領導。他們一回到猶大地,立刻著手重建聖殿,但是才開工沒多久,就遇到鄰邦阻撓,建殿聖工 遂遭擱置。幸好此時有先知哈該和撒迦利亞及時起來鼓勵百姓,他們才在大利烏王一世第二年復工,而於第六年完工。這段建殿經過記載在舊約的以斯拉記裡。
文士以斯拉帶領第二批猶太人歸回,他搜集、考究律法,並在聖殿裡負責教導律法。相傳五經的編纂他的功勞不小。同時期還有省長尼希米,率領百姓重建耶路撒冷的城牆,並整頓當時一些弊病。稍後,猶太人險遭滅族,以斯帖挺身而出,整個民族得蒙上帝奇妙拯救。
最後,瑪拉基提醒百姓歸向上帝,並且預言主的使者即將來到。舊約就寫到瑪拉基書為止。
(二)熬煉時期:這是希臘統治的時代,公元前 332-167 年。
希臘在亞歷山大的率領之下,征服波斯,建立一個強大的帝國。接著,他又揮兵南進,征服埃及,在尼羅 河口建立一個完全希臘化的城市,以自己的名字為城名,叫做亞歷山大城。亞歷山大早年師事亞里斯多德,熱愛希臘文化,深信藉著希臘文化可以統一天下。因此, 他把希臘文化散佈到他所建立的帝國各處。但是他在 33 歲時英年早逝,死了以後,帝國分裂為四,其中兩個與猶太地(註 4)有密切關係,亦即南邊的埃及多利買王朝與北邊的敘利亞西流古王朝,此兩王朝在文化上均承襲希臘的影響。猶太位於兩雄之間,不但成為兩雄必爭之地,也成為他們交鋒之處,因而經常成為殺戮戰場。
首先,猶太在埃及多利買王朝的統管之下(公元前 323-198年)。此時,埃及的統治者仍為希臘人,不過,其推行希臘化的手段比較溫和,而且不干預猶太人的宗教。多利買王朝的非拉鐵非王(公元前 285-246 年)還在亞歷山大城建立一個宏大的圖書館,收藏各國圖書。他善待猶太人,致力保存猶太文化,甚至花錢買贖猶太奴隸。最重要的是他召集猶太學者推動舊約翻譯工作,舊約希臘文七十士譯本就在非拉鐵非王的授命下完成。
接著, 敘利亞的西流古王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。巴勒斯坦及鄰近地區此時被劃分為加利利、猶太、撒馬利亞、特拉可尼等區。原先,猶太人歡迎安提阿哥 III 的統治,但後來他與羅馬交戰,戰敗需賠鉅款,遂向猶太人索重稅,而引起猶太人的不滿。等安提阿哥 IV 繼位時(公元前 186 年),猶太人可以說開始了一段艱苦的歲月。西流古王朝原先就致力於傳播希臘文化,鼓勵屬民學希臘語,並接受希臘的風俗習慣。在猶太人中間為了要不要接受希 臘化,已經產生不同看法。有些顯赫富有的人,為了迎合統治者,就全盤接受這種新的生活方式,可謂當時之新潮派;他們則自稱為進步黨或自由派。另一些比較保 守的人,堅持猶太傳統文化及信仰,他們自稱為哈西典人,意思就是敬虔派。安提阿哥 IV 不但極力推行希臘化,他傲慢又兇
殘,向猶太人索重稅,並且兩次接受賄賂,任意更換大祭司,因此遭猶太人抵制。有一次他和埃及王打仗,猶 太人聽說他陣亡,大開慶祝會,不料他活著回來,見狀大怒,更加逼迫猶太人,不准他們行割禮、守安息日,並擄掠耶路撒冷。據說他殺了四萬,又俘虜四萬。最叫 猶太人難以消受的是,他在耶路撒冷聖殿裡安放宙斯(Zeus)的神像,立宙斯的祭壇,又強迫猶太人獻豬給宙斯,時為公元前 168 年 12 月 25 日。猶太人對他可以說恨之入骨。
(三)中興時期:這是馬加比革命的時期,公元前 167-63 年。
安提阿哥 IV 不但在耶路撒冷這樣做,還要把這種拜偶像的習俗推行到各地。公元前 167 年,有一個敘利亞軍官率領一批士兵來到耶路撒冷城西的莫頂(Modin)小城,高築希臘神像,並召人民來獻祭。他對當地極有名望的老祭司馬他提亞 (Mattathias)威迫利誘,要他帶頭順服國王,獻祭給神像。馬他提亞不從,但有一個猶太人為了討好長官,竟然上前獻祭,馬他提亞見狀,怒不可遏, 當場就把他給殺了。他的兒子們一不做,二不休,又把敘利亞軍官也殺了。經他們登高一呼,凡是願意敬拜上帝,遵守法,不願意聽從國王去拜偶像的猶太人,都來 跟隨他們。馬他提亞此時年紀已經老邁,臨終時指定三子猶大繼續領導。猶大驍勇善戰,大家暱稱他為馬加比(Maccabees),意思就是「執鐵鎚者」,因 此這段事蹟就被稱為「馬加比革命」。兩年後,也就是公元前 165 年的 12 月 25日,猶太人在耶路撒冷潔淨聖殿,去除偶像,再一次將聖殿奉獻給上帝,這就是耶穌時期「修殿節」的由來。猶太人現在稱它為「看努加」,亦即「奉獻節」的意思;又由於過節時家家戶戶點臘燭慶祝,於是又叫做「眾光節」
。
之後,猶太人在馬他提亞五個兒子們逐一領導之下,繼續奮鬥;雖然敘利亞王屢次派軍隊鎮壓,皆未成功。到馬他提亞其中一個兒子西門任領袖時,他被猶太人擁立為終身大祭司。此時敘利亞國力稍弱,需要猶太人的支持,遂容許猶太人自治。西門在公元前 139 年與羅馬結盟,羅馬承認猶大國的獨立自主權。但是未多久,西門和他的兩個兒子被他的女婿暗殺,僅存的兒子約翰赫迦納及時登基,赫迦納終成大祭司和國家元首,這就開始了哈斯摩年王朝(註 5)。
(四)亡國時期:這是羅馬統治的時期,公元前 63 年─公元 70年。
猶太人在敘利亞西流古王朝沒落之後,經過一百多年光榮的獨立時期。其實猶太人真正的敵人不是外來的 侵略者,而是內部的不團結。當時,猶太人有兩大黨派,一個是支持馬加比家族作君王和祭司的人;他們擁有政治權勢,是耶穌時代撒都該人的前身。另一個就是前 面所提到的哈西典人。他們原先也支持馬加比家族,但是在爭取到宗教方面的自由之後,即不再過問政治;法利賽人就是從他們演變而來。這兩派的人經常有爭執, 而哈斯摩年王朝更是為了王位的繼承,內部迭有紛爭。當時,羅馬正逐漸興起,猶太最後敵不過羅馬的勢力,終為羅馬的龐貝將軍所奪。
此時有以土買人(亦即以東人)安提帕崛起,他被龐貝授命為 哈斯摩年王朝的首相和顧問,在猶太地操有實權。但是他同時卻又幫助凱撒,因此當凱撒後來戰勝龐貝成為羅馬皇帝時,就委派安提帕為猶太、撒馬利亞和加利利三 省的省長,其兒子希律後來更被封為王。哈斯摩年王朝到此告一段落,其子孫只能擔任大祭司職。希律,就是後來被稱為大希律的,四處逢迎,起初極力援助安東尼 (Antony),後來又見風轉舵,支持屋大維 (Octavian),因此,不論誰當羅馬皇帝,希律都得到他們的信任。屋大維,亦即後來被尊稱為奧古斯都的,當上羅馬皇帝以後,更把猶太附近的撒馬利 亞、加利利、泰爾海濱,甚至遠到埃及,都交給希律管轄,並正式任命他為王, 時為公元前37 年。希律為討好猶太人,在公元前 20 年為他們蓋了一座宏偉的聖殿,但聖殿尚未蓋成,他就在公元前 4 年去世,他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王。
猶太人雖然有這些外來的分封王,但是真正控制他們,得其心的是祭司。大祭司的職位原是世襲,而且是終身職。與祭司共同治理百姓的還有由長老們組成的議會。除了納貢和外交事務外,猶太人其實享有相當大的自主權。
但是猶太人還是不滿羅馬的干預與統治,陸續有叛變,惟其內部卻又不和;公元 70 年羅馬的提多將軍摧毀耶路撒冷,其軍隊焚燒聖殿,猶太人自殺或被殺的很多,猶太史家約瑟夫(Flavius Josephus)所寫的書《猶太戰史》對此有詳細描述。猶太人最後一次起義是在公元 135 年,由巴克巴(Bar-cachba)所領導,導火線是因當時羅馬皇帝哈德良 (Hadrian, 117-138 A.D.)下令禁止行割禮,並在耶路撒冷聖殿舊址建
造朱彼特(Jupiter)神廟。但此叛變並未成功,巴克巴被捕。從此以後,耶路撒冷變成羅馬人的城市,猶太至此可以說是徹底覆亡(註 6)。
二、時代背景
(一)羅馬的影響─政治
耶穌時代,猶太人在政治方面受羅馬統治,在文化方面則受希臘影響,再加上猶太本身傳統的宗教,就形成耶穌所處之時代的背景。
羅馬對它所征服的地方,安定的省份由元老院管理,指派省長統治,常有暴亂的則由皇帝直接派軍隊駐守,由提督、巡撫或地方長官管治(註 7)。
大希律靠其政治手腕被羅馬皇帝委任為猶太人的王,他曾經要殺嬰孩耶穌,沒有成功。他死了以後,遺囑將王國分給他三個兒子,見圖一。當然,這還需經過皇帝奧
古斯都的批准。
亞基老:管理猶太、撒馬利亞和以土買等地,他不能稱為王,只能稱為總督(ethnarch)。
希律安提帕:管理加利利和比利亞,他的地位是分封王(tetrarch),權力比總督小。
腓力 I:管理巴勒斯坦北部及東北部,包括特拉可尼,以土利亞等地。
亞基老就是馬太福音 2:22 所記載的那位,但他不受猶太人歡迎,又任意更換大祭司,猶太起而反抗,到處都有暴動。後來猶太人向羅馬皇帝極力請願,皇帝就將他免職放逐,改派巡撫來管理猶太地。所以在新約時期,有時提到王,有時提到巡撫。
希律安提帕就是娶其兄弟腓力 II 之妻希羅底、並殺死施洗約翰的那一位。耶穌在世時大部份時間在加利利,就是在希律安提帕的管轄區。他聽到耶穌的名聲,以為是施洗約翰從死裡復活,想要殺耶穌,耶穌稱他為狐狸(路 13:32)。希律安提帕曾經向皇帝陳情,希望獲得更大權勢,但被懷疑具有野心,最後被羅馬皇帝放逐,死於異域。
腓力 I 是唯一做得比較好的一個王,任內諸多建樹。他不是希羅底原來的丈夫腓力,但他娶希羅底女兒撒羅米為妻。他為紀念羅馬皇帝奧古斯都重建古城班尼亞(Panias),將它改名為凱撒利亞(Caesarea),但為與其他同名城邑有別,這城被稱為凱撒利亞‧腓立比(太 16:13)(註 8)。
稅吏是替羅馬政府收稅的。通常皇帝只訂一個數目,全權委託稅吏辦理,稅吏常任意訛詐人,多收的歸自己口袋,故為猶太人所痛恨。
(二)希臘的影響─文化
希臘文化隨著亞歷山大帝的東征而帶到巴勒斯坦,這些文化和當地文化結合,產生了以希臘文化為主的混合文化,史學家稱之為「希臘化文化」(Hellenism)。當地的城市,不但希臘式建築十分流行,希臘文也成為朝廷與民間通用的語言。這種情形在羅馬統治以後,並未改變。希臘文化可以說與人民的日常生活打成一片。新約就是用希臘文寫成的,所以它能夠很快地流傳到各地。
希臘文化的主要特色是崇尚自由、民主與獨立的精神,其文學、藝術亦十分發達。希臘人為了解答人生問題,產生了禁慾的斯多亞主義和享樂的伊匹鳩魯派;同時還有智慧主義,新柏拉圖主義,犬儒主義,懷疑主義等各個哲學門派。而希臘人生性好奇,約翰福音 12:20-21 記載有幾個希臘人要來見耶穌(註 9);當使徒保羅來到希臘
的雅典傳福音時,當地人都很好奇地要來聽聽看他要說些什麼(徒 17 章),這都顯示出希臘人好奇求知的特性。
(三)猶太的傳統─宗教
希臘文化帶給猶太人的衝擊是,他們能否同時接受希臘文化,而仍然忠於他們傳統的信仰。猶太人有的受 希臘化影響較深,思想比較自由,比較追求物質享受,這種人大多散居在各地;有的思想比較保守,抗拒希臘文化,這些人多居住在猶太本土。耶穌當代猶太人的宗 教集團和黨派可分下列幾種:
(一)祭 司:祭司的職責原是獻祭、傳達上帝的旨意並教誨民眾。以色列人從巴比倫歸回以後,沒有王,外邦人也不希望大衛王室抬頭,祭司的權力便逐漸擴張而擁有政權。 馬加比革命之後所建立的王朝更是祭司主政。但是在政治環境爭權奪利的風氣之下,祭司也難保清高。而外來的統治者有時任意廢大祭司,另立新祭司,甚至還有人 用錢收買而得大祭司職。
(二)文士:文士原是抄寫律法的人,由利未人擔任,他們保存聖經,不遺餘力。以色列人被擄分散在各處設立會堂時,文士研讀並解釋律法,在教導百姓遵行律法上扮演極重要的角色。像以斯拉就是文士,又是祭司。但是後來祭司慢慢忽略律法,文士就與祭司分開,而形成另一個專業。
(三)法利賽人:法利賽人的意思是「分別出來」,他們是與當政者不合而分離出來的一班虔誠人士,約在公元前 150 年形成。他們遵行律法,相信死人復活。在耶穌出生前一世紀,法利賽人中有兩位極具影響力的大拉比(註 10),形成法利賽的兩大學派,由希列(Hillel) 和沙買(Shammai)所領導。希列生於巴比倫,後來遷居耶路撒冷,對律法採取比較自由的態度。沙買這一派比較嚴格,他們反對那些傾向羅馬的政黨,同情並贊助謀求國家獨立。使徒保羅的師傅迦瑪列(見徒 5:33-40、23:3)乃是希列的孫兒。
(四)撒都該人:撒都該人可能源自所羅門王時代的撒都,他們多為祭司階層的人,可以說是當時的執政者與權貴。他們崇尚理性,只接受摩西五經,不相信死人復活,反對法利賽人在律法之外又加上許多遺傳。其實撒都該人的興趣在於政治,多過宗教。
以上四種人,文士和祭司是一種職業,法利賽和撒都該則為一種黨派。文士多半為法利賽人,但亦有少數為撒都該人;祭司則多半為撒都該人,亦有少數為法利賽人。
此外,在新約聖經中還提到希律黨和奮銳黨。希律黨是擁護希律做王的人;奮銳黨主張與羅馬對抗,不惜使用武力。但到公元第二世紀猶太覆亡之後,大部份的黨派都消失無蹤,只有法利賽黨存留下來。
主耶穌降生時,正值羅馬人統治,但希臘文化瀰漫羅馬帝國各地,這正是福音傳播的最佳時機。
三、耶穌生平大綱
耶穌的一生從降生,受洗,受試探,開始初期傳道,選召門徒,後來周遊加利利,向北隱退,晚期在猶太地傳道,又到約旦河外的比利亞。最後走向耶路撒冷,被釘十字架,第三天復活,四十天後升天。
如果以時間來劃分,約翰福音曾標出時間,提到耶穌上耶路撒冷過節,我們方知耶穌在地上一共傳道三年多。耶穌所過的第一個逾越節記載在約翰福音 2:13。5:1 記載的是可能是第二個逾越節,也可能是稍後的住棚節。6:4 則記載第三個逾越節。12:1第四個逾越節時耶穌受難。
本課程按照四福音書,將耶穌生平分為十三段,逐課介紹,其大綱及相關經文如
下:
| 馬太 | 馬可 | 路加 | 約翰 |
1. 耶穌時代的背景 | | | | |
2. 耶穌的降生與童年 | 1-2 章 | 1:1 | 1-2 章 | |
3. 受洗與受試探 | 3:13-4:11 | 1:9-13 | 3:21-4:15 | 1:31-34 |
4. 施洗約翰的見證 | 3:1-12, 11:1-19 14:1-11 | 1:1-8 6:14-29 | 1:1-80 3:1-20 7:18-35 | 1:1-42 3:22-30 10:40-41 |
5. 初期傳道 | | | | 2-4 章 |
6. 選召門徒 | | | | |
初遇門徒 | | | | 1:35-51 |
召四徒 | 4:12-22 | 1:14-20 | 5:1-11 | |
召馬太 | 9:9-13 | 2:13-17 | 5:27-32 | |
設立 12 使徒 | 10:1-20 | 3:13-19 6:7-13 | 6:12-16 ,9:1-6 | |
作門徒代價 | 16:13-28 | 8:27-38 | 9:23-27 14:25-35 | |
作門徒賞賜 | 19:23-30 | 10:23-45 | 18:24-30 | |
差遣 70 人 | | | 10:1-24 | |
7. 周遊加利利: 耶穌的教訓和神蹟 | 4:1-14:36 | 1:14-7:23 | 4:1-9:17 | 5:1-7:1 |
8. 向北隱退: 耶穌的身份和使命 | 15:1- 18:35 | 7:24-9:50 | 9:18-50 | |
9. 猶太後期的傳道 | | | | 7:2-10:39 |
10.約旦河外(比利亞)的傳道 | 19:1- 20:16 | 10:1-31 | 16:1- 18:30 | 10:40- 12:11 |
11.前往耶路撒冷 | 20:17-34 | 10:32-52 | 9:51- 19:28 | |
12.耶穌受難 | 21:1- 27:56 | 11:1- 15:47 | 19:29- 23:56 | 12:12- 19:42 |
13.復活與升天 | 27:51- 28:20 | 16:1-20 | 24:1-53 | 20:1- 21:25 徒 1:1-11 |
四、各福音書特色
四福音書記載耶穌的事蹟,重點各有不同。
馬太福音有濃厚的猶太色彩,它引用舊約聖經最多,目的是要向猶太人證明,耶穌就是舊約所預言的那一位。馬太福音比較不重視個別的人物,它側重在教導,收錄最多耶穌的講道篇,約佔整本福音書的五分之三。此外,馬太福音是四本福音書中唯一提及「教會」兩個字的福音書 (太 16:18、18:17)。馬太福音用「天國」,而不用「上帝的國」。他強調的是「耶穌為君王」這個角色。
馬可福音相傳是稱呼約翰的馬可,在做彼得助手時,將彼得所講述耶穌的事蹟記錄下來。馬可福音簡潔扼 要,只描述事實的經過,而不重視論題。它處理耶穌事蹟的方式全是客觀性的,很少作評論。在馬可的筆下,耶穌風塵僕僕地,一個事件接著另一個事件,有人說, 馬可福音所刻劃的是「耶穌是僕人」這個角色。
路加福音是保羅的醫生朋友路加所寫,是四本福音書中最具文學性的一本。路加福音強調聖靈,強調救恩 的普世性,也討論到許多重要的教義,像耶穌的位格,悔改,得救,稱義等等。此外,路加特別注意到財務相關的事務,而且對個別人物,特別是一般人所忽視的婦 女、孩童、窮人、被藐視者等,有詳細的描述。在路加福音的刻劃底下,耶穌是一個人子。
約翰福音與其他三本福音書有顯著的不同,它未提及耶穌所說的比喻,有關耶穌所行的神蹟也只提了七個。它特別強調耶穌的神性,但是在描述各樣事件時,同時也顯出耶穌是一個完全的人。它屢次提及耶穌在耶路撒冷過節,並討論許多有關生命的真道。
以一個表來歸納四福音的特色:
| 馬太福音 | 馬可福音 | 路加福音 | 約翰福音 |
對象 | 猶太人 | 羅馬人 | 希臘人 | 全世界的人 |
耶穌角色 | 君王 | 忠僕 | 人子 | 上帝 |
重點 | 著重主所說 | 著重主所作 | 著重主自己 | 別人與主辯論 |
▲附註:
1. 陳潤棠,《新約背景》(台北:校園出版社, 1986), pp.25-128。陳潤棠從被擄時期開始談起,加上歸回、熬練、中興、亡國,總共有五個時期。這裡只介紹歸回以後的四個時期。
2. 兩約之間通常說有四百多年,這裡說五百多年係涵蓋了舊約末了波斯王統治之下歸回重建的時期。
3. 「塞魯士」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯,和合本譯為「古列」。
4. 猶太地(Judaea) 是希臘和羅馬對猶大(Judah)的稱呼。猶大原為以色列分裂後的南國,亡國被擄之後被併入撒馬利亞省,尼希米時期則單獨成一省,有自己的省長。希臘羅馬 時期的猶太(Judaea)廣義來說,它涵蓋整個巴勒斯坦,包括加利利和撒馬利亞;狹義的意思則只包括原先猶大的地區。猶太地(Judaea)和信奉猶太 宗教(Judaism)的猶太人(Jews),三者中文易混淆,需加區分。
5. 哈斯摩年是馬他提亞曾祖父的名字,被沿用為其後代王朝的名稱。
6. 滕慕理,《新約綜覽》(香港:宣道出版社, 1991), p.47.
7. 同上 p.25.
8. 「凱撒利亞‧腓立比」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯,和合本譯為「該撒利亞腓立比」。
9. 「希臘人」是新標點和合本和現代中文譯本的翻譯,和合本譯為「希利尼人」。
10.拉比就是老師的意思。
▲背金句:希伯來書 1:1-2a
▲作業:
1.請閱讀第二課的課文。
2.每週讀經:
第一種進度表:請閱讀馬太福音 1-8 章。
第二種進度表:請閱讀馬太福音 1-2 章、馬可福音 1:1、路加福音 1-2 章。
(採用第一種進度表,每週平均讀 8 章聖經,從馬太福音開始,中間穿插約翰福音。此進度表的優點是每週讀聖經份量一樣;缺點是所讀的和上課內容不一定相配合。第二種進度表主要是配合下一週上 課內容,但需要讀的經文有時多,有時少。不論採取那一種進度表,上完一學期的課之後,均可讀完四福音一遍。因此,請老師和學員們商量,看要採取那一種進度 表。如決定採用第二種進度表,遇到經文較少時,要先讀下週經文,免得遇經文稍多時讀不完。)