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2008年12月26日 星期五
2008年8月22日 星期五
2008年5月27日 星期二
認識台灣基督長老教會 第五講 組織和法規
第五講 教會的秩序─台灣基督長老教會的組織和法規
一、 教會體制和組織
1． 為什麼要有體制？
初代教會因為管理及維護信仰的需要，設立各種職份。
使徒行傳第6章中設立7個執事。
提摩太前書第3章提到選立教會職份的標準。
大約在第2-3世紀時，為了團結教會信仰，面對迫害與異端，教會形成了以主教、長老、執事的三層管理模式。
2． 目前世界上三種主要的教會體制：
主教制（監督制）：聖公會、天主教會
會眾制（公理制）：浸信會、公理會
長老制：長老會
3． 台灣基督長老的組織（參考附件）
1) 小會：最基礎的代議單位，治理堂會。由牧師和長老組成，牧師為小會議長。
2) 中會：由一個區域內的教會組成，負責掌管中會的傳道事工、教會的設立或解散、傳道師之任免等事工。中會由堂會的小會議長及代議長老參會，是PCT最重要的決策與監督機構。。
3) 大會：原來有南部大會（1931成立）及北部大會（1940成立），目前只有北部大會存在。
4) 總會：所有的中會及區會組成總會，目前PCT有21個中會（其中10個原住民中會），6個區會。總會對內負責協調各中會、監督屬下機構、從事法規的制定和修改。對外代表PCT與普世教會進行事工合作及聯誼。
4． PCT與普世教會的關係
積極與普世的教會建立合作的關係
從接受的教會到分享的教會
從「子會」到成熟的教會，與眾教會攜手見證耶穌基督的恩典和上帝的大能。
二、 PCT的憲法和法規
1． 教會憲法與法規的精神
耶穌基督託付教會治理之權（太16:19；18:18），因此教會制定憲法，做為治會的規距，辦事之準則，「凡事要做得恰當而有次序」（林前14:40）。
教會法規的基礎是上帝的話語，重視上帝的主權。法規的基本原則是仁愛的精神，著重訓練和培育，不是懲戒。法規的功能在於保持自由和秩序的平衡。
2． 教會憲法與法規的運作
我們是長老制的教會，以代議制的議會來運作。為避免主教制教會的專權危機，以及會眾制教會中多數的聲音掩蓋少數中的真理。
教會議會中的多數決並非絕對，多數也必須合乎聖經的教導。
三、 動動腦，想一想
1． 法規的精神和目的是什麼？對信徒的信仰生活有什麼意義？
2． 目前主要的教會體制有哪些？它們之間的不同處在哪裡？各有什麼優缺點？
四、 結論
為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，
在愛中建立自己。
弗4:12,16
一、 教會體制和組織
1． 為什麼要有體制？
初代教會因為管理及維護信仰的需要，設立各種職份。
使徒行傳第6章中設立7個執事。
提摩太前書第3章提到選立教會職份的標準。
大約在第2-3世紀時，為了團結教會信仰，面對迫害與異端，教會形成了以主教、長老、執事的三層管理模式。
2． 目前世界上三種主要的教會體制：
主教制（監督制）：聖公會、天主教會
會眾制（公理制）：浸信會、公理會
長老制：長老會
3． 台灣基督長老的組織（參考附件）
1) 小會：最基礎的代議單位，治理堂會。由牧師和長老組成，牧師為小會議長。
2) 中會：由一個區域內的教會組成，負責掌管中會的傳道事工、教會的設立或解散、傳道師之任免等事工。中會由堂會的小會議長及代議長老參會，是PCT最重要的決策與監督機構。。
3) 大會：原來有南部大會（1931成立）及北部大會（1940成立），目前只有北部大會存在。
4) 總會：所有的中會及區會組成總會，目前PCT有21個中會（其中10個原住民中會），6個區會。總會對內負責協調各中會、監督屬下機構、從事法規的制定和修改。對外代表PCT與普世教會進行事工合作及聯誼。
4． PCT與普世教會的關係
積極與普世的教會建立合作的關係
從接受的教會到分享的教會
從「子會」到成熟的教會，與眾教會攜手見證耶穌基督的恩典和上帝的大能。
二、 PCT的憲法和法規
1． 教會憲法與法規的精神
耶穌基督託付教會治理之權（太16:19；18:18），因此教會制定憲法，做為治會的規距，辦事之準則，「凡事要做得恰當而有次序」（林前14:40）。
教會法規的基礎是上帝的話語，重視上帝的主權。法規的基本原則是仁愛的精神，著重訓練和培育，不是懲戒。法規的功能在於保持自由和秩序的平衡。
2． 教會憲法與法規的運作
我們是長老制的教會，以代議制的議會來運作。為避免主教制教會的專權危機，以及會眾制教會中多數的聲音掩蓋少數中的真理。
教會議會中的多數決並非絕對，多數也必須合乎聖經的教導。
三、 動動腦，想一想
1． 法規的精神和目的是什麼？對信徒的信仰生活有什麼意義？
2． 目前主要的教會體制有哪些？它們之間的不同處在哪裡？各有什麼優缺點？
四、 結論
為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，
照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，
在愛中建立自己。
弗4:12,16
先知書第九課 向南國之先知：耶利米(二)
上課影片一 / 上課影片二
第九課 向南國之先知：耶利米(二)
▲本課目的：探討耶利米書的表記式講章和耶利米哀歌的主要信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出耶利米的一個表記式講章及其意義。
2.舉出一例說明耶利米書和新約的關聯。
▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章
▲本課金句：耶利米書 31:33
新標點和合本：
耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」
現代中文譯本：
我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。
台語白話字：
Ia-ho-hoa kong, Hiah e jit liau-au,Goa kap I-sek- liat ke so beh lip e
iok si chit-e；chiu-si Goa beh eng Goa e lut-hoat he ti in e sim-lai, khek
ti in e sim；Goa beh choe in e Siong-te, in beh choe Goa e peh-si.
台語漢字：
耶和華講：「許個日了後，我及以色列家所欲立的約是此個：就是我欲用我的律法下佇伸的心內，刻佇伸的心。我欲做伸的上帝，伸欲做我的百姓。
▲本課大綱：一、耶利米書的信息
二、耶利米書裡的表記式講章
三、耶利米書與新約的關係
四、耶利米哀歌
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你有這樣的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡象時，你會繼續為他禱告嗎？
2.你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
3.你認為什麼是你可以誇口的？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？或有幸福的婚姻？或是其他？請分享。或許以此來感恩，而非倚靠它，是一個比較正確的態度。
4.你曾經為了忠於某人、愛某人，或是忠於教會或信仰上的某項主張而像耶利米一樣遭到誤會和迫害嗎？試分享你當時的感覺和盼望。
5.你覺得上帝的誡命或真理，那一件已經寫在你的心版上，行出來毫無困難？
▲課程內容
一、耶利米書的信息
從上一課的研討和在家裡讀耶利米書，你對耶利米這個先知的一生已經有一些大致上的概念。請你說出一項，跟大家分享。讓我們大家一起來把耶利米的生平事蹟組合起來：
(這是複習上一課以便進入這一課的轉接，請務必給每一個人都有機會發言。)
其實，耶利米的生平和他的信息是不能區分的，先知本身就是上帝活生生的見證人。他最主要的信息有：
(一) 責備祭司、官長、先知、百姓：
到底當代的人有什麼樣的惡行讓先知這樣責備呢？
1.離棄上帝活水的泉源(耶 2:13、7:13)
2.背約，轉去拜偶像、多神(耶 2:8、2:27-28、7:8-11、8:19、11:10、11:13、13:10、16:10-13、18:15、19:4-5、19:13)。百姓事奉外邦神的結果變成事奉外邦人(耶 5:19)。
3.祭司先知說假預言把持權柄(耶 5:31)，又謬用上帝的話語(耶 23:36)。
4.貪婪、虛謊、行姦淫(耶 5:7、6:13-15、23:14)
5.焚燒自己的兒女(耶 7:30-31、19:4-5、32:35)
先知得到一個結論，就是無一人行公義(耶 5:1-2)。
(二) 宣告審判的來臨
看耶利米書 4:19-31、5:14-19、6:18-26、13:18-19、 19:1-3、19:14-15。
(三) 呼籲悔改
上帝雖然藉著耶利米宣告審判的來臨，事實上，上帝並不喜歡降災禍(耶 29:11)，乃是希望百姓能夠悔改得醫治。因此，耶利米一再地呼籲百姓要改正行動作為：耶利米書 3:22、4:4-5、4:14、7:3-7、18:11。
百姓聽了耶利米的話以後，反應如何呢？
耶利米書讓我們看到，以色列百姓不聽上帝藉先知所傳講的信息，反而以上帝的話為羞辱，甚至迫害先知：耶利米書 6:10、6:16-17、17:15、18:11-12、18:18。
(四) 先知的禱告與哀哭
耶利米所傳講的信息沒有人要聽，他的心裡非常難過，為此他常常哭泣，淚眼汪汪(耶 9:1、13:17、14:17-18)。雖然上帝一再地對他說，不要為這些百姓禱告(耶 7:16、11:14、 14:10-12)，即使有摩西、撒母耳的代求也沒有用(耶 15:1)，耶利米仍然不死心，不斷地為百姓禱告(耶 10:23-24、14:7-9、14:19-22、17:14、32:16)。
你有類似的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡像時，你會繼續為他禱告嗎？
(五) 上帝的應許
耶利米雖然宣告審判的信息，一方面也傳達上帝的應許。上帝應許百姓要將好牧者賜給他們(耶 3:15)，要建立他們(耶31:4)。日子將到，被擄的要歸回(耶 24: 4-7、30:1-3、30:18-19、31:16-17)。耶利米書 29:10-14 更明確地指出，七十年滿之後，百姓要歸回。這樣的應許，百姓怎麼知道會不會實現呢？耶利米告訴百姓，上帝是這樣的一位：
1.喜悅在地上施行慈愛、公平和公義(耶 9:24、31:3)
2.有大能大力(耶 10:6、16:21、32:17-22、50:34)
3.是真神、是活神、是永遠的王(耶 10:10)
4.是創造萬物的(耶 10:12、32:17)
5.是察驗人心的(耶 11:20、16:17、17:9-10)
6.在上帝沒有難成的事(耶 32:17、32:26-27)
上帝既是這樣的一位，祂的應許必然會成就！
二、耶利米書裡的表記式講章
耶利米為了讓百姓更加明白上帝的話，用了許多表記式的講章；這種方式以西結也曾經使用過，一方面是讓百姓有更深刻的印象，一方面是因為言語已盡，只有用這種方式來引起百姓的注意。
1.麻帶糜爛，表示猶大敗壞無用(耶 13:1-11)
2.酒罈盛滿，表示百姓大醉(耶 13:12-14)
3.不娶、不入喪家及宴樂之家，表示斯土必滅(耶 16:1-9)
4.窯匠製器皿，表示上帝如何對待列邦(耶 18:1-10)
5.打破瓦瓶，表示猶大必滅(耶 19 章)
6.好壞無花果，表示被擄的和留在耶路撒冷的人(耶 24 章)
7.以繩索與軛束頸，表示列邦要服事巴比倫(耶 27:1-7)
8.在耶路撒冷被圍困時購地，表示將來要歸回(耶 32:6-15)
9.大石頭藏在磚砌灰泥中，表示巴比倫必勝埃及(耶 43:8- 13)
耶利米勸導百姓歸向上帝，可以說用心極其良苦；言語勸不聽，就用種種的方法來傳達上帝的信息。耶利米的方法相當具有創造力。今天，我們要把一個人帶領到上帝面前，也需要運用各種方法；一方面要倚靠上帝的大能大力，一方面要運用智慧。就像歌羅西書 1:28-29 所說，「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」這是使徒保羅的經驗、耶利米的經驗，也可以成為你我的經驗。
你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
三、耶利米書與新約的關係
耶利米在對當代極其失望之餘，上帝讓他看到一個更美的約，不是寫在書卷上，而是寫在百姓的心裡(耶 31:31-34)，是永遠的約(耶 32:40)。這就把我們的眼光帶進新約，是憑耶穌基督設立的。希伯來書 8:6-13、10:16-18 對此有詳細的論述，羅馬書 11:27 也說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」你已經藉著耶穌基督這中保，跟上帝訂立這樣的新約了嗎？如果尚未，現今就是一個機會。你要不要向上帝這樣禱告呢？
耶利米書除了論到新約而跟新約聖經有密切關聯之外，還有許多地方與新約有關：
1. 上帝的話語：耶利米書 5:14、23:29 提到上帝的話語像火、像大錘，有力量、有功效。希伯來書 4:12 以劍來比擬上帝的話，也是論及它的活潑、極有功效，能辨明人的心思意念。在你讀聖經時，是否感受到上帝話語有這樣的能力？
2. 能使人得安息之道：耶利米書 6:16 提到古道、善道，行在其間的人心裡必得安息。耶穌更清楚地教導我們，學他的樣式，心裡柔和謙卑，就必得安息(太 11:29)。你是否勞苦背重擔？主耶穌能使你得安息。
3. 上帝的殿變成賊窩：耶利米責備來到聖殿敬拜上帝的人說，他們拜偶像、行為不正，卻又來到聖殿敬拜，這等於是把上帝的殿當做賊窩了(耶 7:11)。這種比喻，耶穌亦曾引用來責備在聖殿裡做買賣的人(太 21:13、可 11:17)。
提到上帝的聖殿，耶利米特別警告來敬拜的人，不要以為這是耶和華的殿，耶和華就一定會看顧(耶 7:4)。當百姓行為敗壞時，外在的聖殿不能保佑他們。這是我們必須徹底覺悟的。我們的身體是上帝的殿，我們必須倚靠上帝離惡行善，才能夠真正有上帝的同在。不能靠虛假的概念說，上帝一定會保守祂的兒女，一定會賞賜平安；也不能心裡說，我有固定上教堂、聚會事奉，一定會得上帝的祝福。上帝所看重的不是這些。當然，基督徒也沒辦法完全行的正，但是我們要隨時檢討，有謙卑悔改的心，倚靠耶穌基督的救贖，仰望以馬內利的上帝。
4. 單以上帝誇口：耶利米書 9:23-24 說，智慧人不要因智慧誇口，勇士不要因勇力誇口，財主不要因財物誇口，誇口的單要以認識上帝來誇口。使徒保羅兩次引用耶利米的話說，誇口的當指著主誇口(林前 1:31、林後 10:17)。今天你以什麼為可誇的呢？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？當注意，這些都不是永遠的倚靠。只有主是我們可誇的。有這些，當心存感恩，但不要忘記施恩的主。
5. 把上帝的話語當食物吃：耶利米 15:16 說，「耶和華─萬軍之上帝啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」啟示錄 10:9-10記載約翰吃小書卷以後說豫言。上帝的話語真是可吃的。你覺得呢？
6. 上帝忿怒的酒杯：耶利米書 25:15-29 提到上帝要列國喝祂忿怒的酒杯，而有刀劍、災禍發生。啟示錄 14:10、16:19 也提到這個忿怒的酒杯。這是末日將有的景象，先知在早先就已經預見這樣的光景。
7. 尋求上帝必尋見：耶利米書 29:13 說，「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」耶穌在馬太福音 7:7 說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」正是這樣的意思。這種應許在聖經其他地方也有(代上 28:9、代下 15:2、箴 8:17)，是上帝的心意。
8. 拉結在拉瑪哭他的兒女，不肯受安慰：這是耶利米在 31:15 的預言，在希律王屠殺伯利恆四境的嬰孩時應驗了(太 2: 16-18)。
9. 上帝會照各人的行為報應各人：耶利米書 32:17-19 提到上帝在注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的，和他作事的結果報應他。耶穌基督和使徒保羅也都提到這樣的報應有一天會臨到(太 16:27、羅 2:6)。
10.由上面所列耶利米書和新約經文的對照，我們可以看到耶利米書和新約的關係非常密切。
四、耶利米哀歌
1.主題
耶利米哀歌的主題是在哀悼耶路撒冷在公元前 586 年的陷落、焚燬和百姓被擄。雖然書中充滿哀傷的詞句，卻也不斷地表現出對主的信賴和期望。本書最適合內心受苦時的呼求。
2.作者
耶利米哀歌的作者不詳。直到十八世紀，不論猶太教、天主教或是基督教的學者都認為耶利米是本書的作者，因為它與耶利米書有許多共鳴之處。後來雖然產生各種不同的見解，但本書仍表達一個目擊者對耶路撒冷陷落的感受與反應。
3.體裁與形式
本書的名稱在希伯來文是輓歌，希臘文七十士譯本是輓詩，拉丁文則為哀歌。本書之形式，前四章是離合體字母詩，每章 22 節或是它的倍數。在充滿哀傷的感情裡，還能用這種固定的形式，又不失其活力，實在難能可貴。第五章雖然也是22 節，但它並非字母詩。
4.在舊約裡的地位
這本哀歌在希伯來原文的舊約聖經裡，並非屬於先知書，而是屬於第三部份的聖卷。它與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記同列為五卷，分別在逾越節(雅歌)、五旬節(路得記)、住棚節(傳道書)、普珥日(以斯帖記)、耶路撒冷被毀週年紀念日(贖罪日之前，哀歌)等五個節期時公開誦讀。
5.分段內容
第一章：耶路撒冷的今昔
第二章：上帝的忿怒
第三章：作者受苦與哀嘆
第四章：上帝發怒原因是人的罪
第五章：受苦者的禱告
這當中，第三章是核心，最為重要。想起這一切的悲哀痛苦，作者原先是看不到任何指望(哀 3:18)，後來卻在禱告仰望中，心裡有指望，因為每早晨都是新的，耶和華是他的分(哀3:21-24)。作者呼籲當深深考察自己的行為，歸向耶和華，誠心禱告(哀 3:40)，因為「凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他」(哀 3:25)。這真是人們在受苦中的盼望呀！
▲背金句：耶利米書 31:33
▲作業：
1.請讀以西結書 15-37 章。
2.請預習第十課。
第九課 向南國之先知：耶利米(二)
▲本課目的：探討耶利米書的表記式講章和耶利米哀歌的主要信息。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出耶利米的一個表記式講章及其意義。
2.舉出一例說明耶利米書和新約的關聯。
▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章
▲本課金句：耶利米書 31:33
新標點和合本：
耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」
現代中文譯本：
我要與以色列人民訂立的新約是這樣：我要把我的法律放在他們裏面，刻在他們的心版上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。
台語白話字：
Ia-ho-hoa kong, Hiah e jit liau-au,Goa kap I-sek- liat ke so beh lip e
iok si chit-e；chiu-si Goa beh eng Goa e lut-hoat he ti in e sim-lai, khek
ti in e sim；Goa beh choe in e Siong-te, in beh choe Goa e peh-si.
台語漢字：
耶和華講：「許個日了後，我及以色列家所欲立的約是此個：就是我欲用我的律法下佇伸的心內，刻佇伸的心。我欲做伸的上帝，伸欲做我的百姓。
▲本課大綱：一、耶利米書的信息
二、耶利米書裡的表記式講章
三、耶利米書與新約的關係
四、耶利米哀歌
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你有這樣的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡象時，你會繼續為他禱告嗎？
2.你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
3.你認為什麼是你可以誇口的？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？或有幸福的婚姻？或是其他？請分享。或許以此來感恩，而非倚靠它，是一個比較正確的態度。
4.你曾經為了忠於某人、愛某人，或是忠於教會或信仰上的某項主張而像耶利米一樣遭到誤會和迫害嗎？試分享你當時的感覺和盼望。
5.你覺得上帝的誡命或真理，那一件已經寫在你的心版上，行出來毫無困難？
▲課程內容
一、耶利米書的信息
從上一課的研討和在家裡讀耶利米書，你對耶利米這個先知的一生已經有一些大致上的概念。請你說出一項，跟大家分享。讓我們大家一起來把耶利米的生平事蹟組合起來：
(這是複習上一課以便進入這一課的轉接，請務必給每一個人都有機會發言。)
其實，耶利米的生平和他的信息是不能區分的，先知本身就是上帝活生生的見證人。他最主要的信息有：
(一) 責備祭司、官長、先知、百姓：
到底當代的人有什麼樣的惡行讓先知這樣責備呢？
1.離棄上帝活水的泉源(耶 2:13、7:13)
2.背約，轉去拜偶像、多神(耶 2:8、2:27-28、7:8-11、8:19、11:10、11:13、13:10、16:10-13、18:15、19:4-5、19:13)。百姓事奉外邦神的結果變成事奉外邦人(耶 5:19)。
3.祭司先知說假預言把持權柄(耶 5:31)，又謬用上帝的話語(耶 23:36)。
4.貪婪、虛謊、行姦淫(耶 5:7、6:13-15、23:14)
5.焚燒自己的兒女(耶 7:30-31、19:4-5、32:35)
先知得到一個結論，就是無一人行公義(耶 5:1-2)。
(二) 宣告審判的來臨
看耶利米書 4:19-31、5:14-19、6:18-26、13:18-19、 19:1-3、19:14-15。
(三) 呼籲悔改
上帝雖然藉著耶利米宣告審判的來臨，事實上，上帝並不喜歡降災禍(耶 29:11)，乃是希望百姓能夠悔改得醫治。因此，耶利米一再地呼籲百姓要改正行動作為：耶利米書 3:22、4:4-5、4:14、7:3-7、18:11。
百姓聽了耶利米的話以後，反應如何呢？
耶利米書讓我們看到，以色列百姓不聽上帝藉先知所傳講的信息，反而以上帝的話為羞辱，甚至迫害先知：耶利米書 6:10、6:16-17、17:15、18:11-12、18:18。
(四) 先知的禱告與哀哭
耶利米所傳講的信息沒有人要聽，他的心裡非常難過，為此他常常哭泣，淚眼汪汪(耶 9:1、13:17、14:17-18)。雖然上帝一再地對他說，不要為這些百姓禱告(耶 7:16、11:14、 14:10-12)，即使有摩西、撒母耳的代求也沒有用(耶 15:1)，耶利米仍然不死心，不斷地為百姓禱告(耶 10:23-24、14:7-9、14:19-22、17:14、32:16)。
你有類似的經驗，服事一點果效都沒有嗎？你會有什麼樣的心情？你對上帝會怎樣禱告？當你所代求的對象一點都不長進，沒有改變的跡像時，你會繼續為他禱告嗎？
(五) 上帝的應許
耶利米雖然宣告審判的信息，一方面也傳達上帝的應許。上帝應許百姓要將好牧者賜給他們(耶 3:15)，要建立他們(耶31:4)。日子將到，被擄的要歸回(耶 24: 4-7、30:1-3、30:18-19、31:16-17)。耶利米書 29:10-14 更明確地指出，七十年滿之後，百姓要歸回。這樣的應許，百姓怎麼知道會不會實現呢？耶利米告訴百姓，上帝是這樣的一位：
1.喜悅在地上施行慈愛、公平和公義(耶 9:24、31:3)
2.有大能大力(耶 10:6、16:21、32:17-22、50:34)
3.是真神、是活神、是永遠的王(耶 10:10)
4.是創造萬物的(耶 10:12、32:17)
5.是察驗人心的(耶 11:20、16:17、17:9-10)
6.在上帝沒有難成的事(耶 32:17、32:26-27)
上帝既是這樣的一位，祂的應許必然會成就！
二、耶利米書裡的表記式講章
耶利米為了讓百姓更加明白上帝的話，用了許多表記式的講章；這種方式以西結也曾經使用過，一方面是讓百姓有更深刻的印象，一方面是因為言語已盡，只有用這種方式來引起百姓的注意。
1.麻帶糜爛，表示猶大敗壞無用(耶 13:1-11)
2.酒罈盛滿，表示百姓大醉(耶 13:12-14)
3.不娶、不入喪家及宴樂之家，表示斯土必滅(耶 16:1-9)
4.窯匠製器皿，表示上帝如何對待列邦(耶 18:1-10)
5.打破瓦瓶，表示猶大必滅(耶 19 章)
6.好壞無花果，表示被擄的和留在耶路撒冷的人(耶 24 章)
7.以繩索與軛束頸，表示列邦要服事巴比倫(耶 27:1-7)
8.在耶路撒冷被圍困時購地，表示將來要歸回(耶 32:6-15)
9.大石頭藏在磚砌灰泥中，表示巴比倫必勝埃及(耶 43:8- 13)
耶利米勸導百姓歸向上帝，可以說用心極其良苦；言語勸不聽，就用種種的方法來傳達上帝的信息。耶利米的方法相當具有創造力。今天，我們要把一個人帶領到上帝面前，也需要運用各種方法；一方面要倚靠上帝的大能大力，一方面要運用智慧。就像歌羅西書 1:28-29 所說，「我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也為此勞苦，照著他在我裏面運用的大能盡心竭力。」這是使徒保羅的經驗、耶利米的經驗，也可以成為你我的經驗。
你曾經用過什麼方法領人歸向上帝？有沒有用過或看別人用過表記式講章？請分享一次領人歸主的經驗，以供別人參考。不一定要成功的經驗，失敗的也沒關係。大家一起來切磋琢磨，一定能夠受益。
三、耶利米書與新約的關係
耶利米在對當代極其失望之餘，上帝讓他看到一個更美的約，不是寫在書卷上，而是寫在百姓的心裡(耶 31:31-34)，是永遠的約(耶 32:40)。這就把我們的眼光帶進新約，是憑耶穌基督設立的。希伯來書 8:6-13、10:16-18 對此有詳細的論述，羅馬書 11:27 也說：「我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」你已經藉著耶穌基督這中保，跟上帝訂立這樣的新約了嗎？如果尚未，現今就是一個機會。你要不要向上帝這樣禱告呢？
耶利米書除了論到新約而跟新約聖經有密切關聯之外，還有許多地方與新約有關：
1. 上帝的話語：耶利米書 5:14、23:29 提到上帝的話語像火、像大錘，有力量、有功效。希伯來書 4:12 以劍來比擬上帝的話，也是論及它的活潑、極有功效，能辨明人的心思意念。在你讀聖經時，是否感受到上帝話語有這樣的能力？
2. 能使人得安息之道：耶利米書 6:16 提到古道、善道，行在其間的人心裡必得安息。耶穌更清楚地教導我們，學他的樣式，心裡柔和謙卑，就必得安息(太 11:29)。你是否勞苦背重擔？主耶穌能使你得安息。
3. 上帝的殿變成賊窩：耶利米責備來到聖殿敬拜上帝的人說，他們拜偶像、行為不正，卻又來到聖殿敬拜，這等於是把上帝的殿當做賊窩了(耶 7:11)。這種比喻，耶穌亦曾引用來責備在聖殿裡做買賣的人(太 21:13、可 11:17)。
提到上帝的聖殿，耶利米特別警告來敬拜的人，不要以為這是耶和華的殿，耶和華就一定會看顧(耶 7:4)。當百姓行為敗壞時，外在的聖殿不能保佑他們。這是我們必須徹底覺悟的。我們的身體是上帝的殿，我們必須倚靠上帝離惡行善，才能夠真正有上帝的同在。不能靠虛假的概念說，上帝一定會保守祂的兒女，一定會賞賜平安；也不能心裡說，我有固定上教堂、聚會事奉，一定會得上帝的祝福。上帝所看重的不是這些。當然，基督徒也沒辦法完全行的正，但是我們要隨時檢討，有謙卑悔改的心，倚靠耶穌基督的救贖，仰望以馬內利的上帝。
4. 單以上帝誇口：耶利米書 9:23-24 說，智慧人不要因智慧誇口，勇士不要因勇力誇口，財主不要因財物誇口，誇口的單要以認識上帝來誇口。使徒保羅兩次引用耶利米的話說，誇口的當指著主誇口(林前 1:31、林後 10:17)。今天你以什麼為可誇的呢？有好的成績或業績？有健康的身體？有良好的人脈？當注意，這些都不是永遠的倚靠。只有主是我們可誇的。有這些，當心存感恩，但不要忘記施恩的主。
5. 把上帝的話語當食物吃：耶利米 15:16 說，「耶和華─萬軍之上帝啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」啟示錄 10:9-10記載約翰吃小書卷以後說豫言。上帝的話語真是可吃的。你覺得呢？
6. 上帝忿怒的酒杯：耶利米書 25:15-29 提到上帝要列國喝祂忿怒的酒杯，而有刀劍、災禍發生。啟示錄 14:10、16:19 也提到這個忿怒的酒杯。這是末日將有的景象，先知在早先就已經預見這樣的光景。
7. 尋求上帝必尋見：耶利米書 29:13 說，「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」耶穌在馬太福音 7:7 說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」正是這樣的意思。這種應許在聖經其他地方也有(代上 28:9、代下 15:2、箴 8:17)，是上帝的心意。
8. 拉結在拉瑪哭他的兒女，不肯受安慰：這是耶利米在 31:15 的預言，在希律王屠殺伯利恆四境的嬰孩時應驗了(太 2: 16-18)。
9. 上帝會照各人的行為報應各人：耶利米書 32:17-19 提到上帝在注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的，和他作事的結果報應他。耶穌基督和使徒保羅也都提到這樣的報應有一天會臨到(太 16:27、羅 2:6)。
10.由上面所列耶利米書和新約經文的對照，我們可以看到耶利米書和新約的關係非常密切。
四、耶利米哀歌
1.主題
耶利米哀歌的主題是在哀悼耶路撒冷在公元前 586 年的陷落、焚燬和百姓被擄。雖然書中充滿哀傷的詞句，卻也不斷地表現出對主的信賴和期望。本書最適合內心受苦時的呼求。
2.作者
耶利米哀歌的作者不詳。直到十八世紀，不論猶太教、天主教或是基督教的學者都認為耶利米是本書的作者，因為它與耶利米書有許多共鳴之處。後來雖然產生各種不同的見解，但本書仍表達一個目擊者對耶路撒冷陷落的感受與反應。
3.體裁與形式
本書的名稱在希伯來文是輓歌，希臘文七十士譯本是輓詩，拉丁文則為哀歌。本書之形式，前四章是離合體字母詩，每章 22 節或是它的倍數。在充滿哀傷的感情裡，還能用這種固定的形式，又不失其活力，實在難能可貴。第五章雖然也是22 節，但它並非字母詩。
4.在舊約裡的地位
這本哀歌在希伯來原文的舊約聖經裡，並非屬於先知書，而是屬於第三部份的聖卷。它與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記同列為五卷，分別在逾越節(雅歌)、五旬節(路得記)、住棚節(傳道書)、普珥日(以斯帖記)、耶路撒冷被毀週年紀念日(贖罪日之前，哀歌)等五個節期時公開誦讀。
5.分段內容
第一章：耶路撒冷的今昔
第二章：上帝的忿怒
第三章：作者受苦與哀嘆
第四章：上帝發怒原因是人的罪
第五章：受苦者的禱告
這當中，第三章是核心，最為重要。想起這一切的悲哀痛苦，作者原先是看不到任何指望(哀 3:18)，後來卻在禱告仰望中，心裡有指望，因為每早晨都是新的，耶和華是他的分(哀3:21-24)。作者呼籲當深深考察自己的行為，歸向耶和華，誠心禱告(哀 3:40)，因為「凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他」(哀 3:25)。這真是人們在受苦中的盼望呀！
▲背金句：耶利米書 31:33
▲作業：
1.請讀以西結書 15-37 章。
2.請預習第十課。
2008年5月20日 星期二
認識台灣基督長老教會 第四講 --- 信經和信仰告白
第四講 「我信」─台灣基督長老教會的信經和信仰告白
一、 信經是什麼？
1． 信經（creed）源自拉丁文credo，意思為「我信」。信經以言簡意賅的方式陳述信仰的基本內容，是正式、有權威的基督教信仰要點。
2． 最早的信經形式主要用在洗禮儀式中，為了確定信徒的信仰內涵。
3． 教會歷史中的四大古信經：
尼西亞信經/尼西亞君士坦丁堡信經（Nicene Creed，325/381）
使徒信經（Apostles’ Creed，7th-8th C. E.）
亞他拿修信經（Athanasian Creed，6th-7th C. E.）
迦克敦信經（Chalcedonian Creed，451）
4． 宗教改革之後，不同的教派制定自己的信條，這些信條不稱為信經。例如：
韋斯敏斯德信條/信仰告白（Westminster Confession of Faith，1647）：改革宗和長老宗重要的信條
奧斯堡信條/信仰告白（Augsburg Confession，1530）：信義宗最重要的信條
三十九條：聖公會的信仰告白
5． PCT接納的信仰告白：
台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。（台灣基督長老教會憲法第一條）
二、 使徒信經和尼西亞信經簡介
1． 尼西亞信經：基督教會歷史中最早由大公會議制定的信經，也是目前基督宗教中三大信仰家族共同承認的信經。最早的形式為巴勒斯坦教會的洗禮文。
尼西亞信經制定的背景：
1) 亞流派思想：亞歷山太的長老亞流認為聖父上帝是絕對超越的創造主，所有的美善智慧只屬於上帝，不能與別物分享。聖子基督雖然是道，卻不是永恆的存在，是父所造，但又先於一切受造，與其他受造有別。
2) 亞流派的思想受到當時許多教會領袖的抨擊，但也得到一些支持者，教會因而產生紛爭。
3) 當時的皇帝君士坦丁大帝初初取得羅馬帝國的統治權不久，不願教會的紛爭影響國家的安定，因而命令教會召開會議解決內部紛爭。會議在君士坦丁堡（現在的伊斯坦堡）附近的尼西亞舉行，各地前來與會的主教議決譴責亞流派思想，制定尼西亞信經，確立耶穌基督的神性。
「我們信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子。他在一切的世代以前從天父而生，從上帝出的上帝，從光出的光，從真神出的真神，是生的，不是受造的，與父同質同體。」
4) 381年時於君士坦丁堡召開會議，再次譴責亞流派，並且擴充了尼西亞信經的內容，我們目前使用的尼西亞信經，就是這份「尼西亞君士坦丁堡信經」，一般還是稱之為尼西亞信經。
5) 「和子」（filioque）的問題：不知何時，西方教會的尼西亞信經中，在聖靈的部份出現了「和子」的字眼，東方教會認為這種觀念嚴重扭曲了三一論，且未經正式會議片面改變信經內容，極不尊重東方教會。東西方教會長期以來在神學觀念上的差異受到挑動，最後，導致1054年東西方教會正確決裂。
2． 使徒信經：起源於初代羅馬教會的洗禮文，目前的形式大約在第七、八世紀確立下來，是西方教會傳統中重要的信仰告白。
1) 從第四世紀末開始，傳說使徒信經是十二使徒一人一句話制定出來的。此傳說雖不是事實，卻反映使徒信經的古老性和重要性。
2) 使徒信經不只為天主教會採用，新教的教會也採用使徒信經做為教會的信仰告白。
3． 1921年第十屆台灣大會接納使徒信經為信仰告白。1957年第四屆總會正式接納尼西亞信經和使徒信經為PCT之信仰告白。
三、 台灣基督長老教會信仰告白的制定和精神
1．1970s，PCT發表三個宣言之後，教會內外爭議紛起，在這種情況下，教會遂決定擬定新的信仰告白，一方面重新整合教會內部的信仰了解，另一方面也對社會大眾說明PCT的信仰內容。
2．1985年第三十二屆總會接納通過「台灣基督長老教會之信仰告白」。
3．PCT信仰告白強調對於鄉土的認同
「教會…是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」
「我們信上帝賜給人有尊嚴、才能以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理世界。」
四、 動動腦，想一想
1． 說說看對於一個信仰團體而言，信仰告白的重要性在哪裡？
2． 台灣基督長老教會信仰告白能不能代表你的信仰內涵？為什麼？
五、 結論
宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道就是上帝。（約1:1）
道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。（約1:14）
一、 信經是什麼？
1． 信經（creed）源自拉丁文credo，意思為「我信」。信經以言簡意賅的方式陳述信仰的基本內容，是正式、有權威的基督教信仰要點。
2． 最早的信經形式主要用在洗禮儀式中，為了確定信徒的信仰內涵。
3． 教會歷史中的四大古信經：
尼西亞信經/尼西亞君士坦丁堡信經（Nicene Creed，325/381）
使徒信經（Apostles’ Creed，7th-8th C. E.）
亞他拿修信經（Athanasian Creed，6th-7th C. E.）
迦克敦信經（Chalcedonian Creed，451）
4． 宗教改革之後，不同的教派制定自己的信條，這些信條不稱為信經。例如：
韋斯敏斯德信條/信仰告白（Westminster Confession of Faith，1647）：改革宗和長老宗重要的信條
奧斯堡信條/信仰告白（Augsburg Confession，1530）：信義宗最重要的信條
三十九條：聖公會的信仰告白
5． PCT接納的信仰告白：
台灣基督長老教會係基於聖經，相信耶穌為救主，遵從使徒信經、尼西亞信經、韋斯敏斯德信仰告白及本教會信仰告白，而依本憲法組織之教會。（台灣基督長老教會憲法第一條）
二、 使徒信經和尼西亞信經簡介
1． 尼西亞信經：基督教會歷史中最早由大公會議制定的信經，也是目前基督宗教中三大信仰家族共同承認的信經。最早的形式為巴勒斯坦教會的洗禮文。
尼西亞信經制定的背景：
1) 亞流派思想：亞歷山太的長老亞流認為聖父上帝是絕對超越的創造主，所有的美善智慧只屬於上帝，不能與別物分享。聖子基督雖然是道，卻不是永恆的存在，是父所造，但又先於一切受造，與其他受造有別。
2) 亞流派的思想受到當時許多教會領袖的抨擊，但也得到一些支持者，教會因而產生紛爭。
3) 當時的皇帝君士坦丁大帝初初取得羅馬帝國的統治權不久，不願教會的紛爭影響國家的安定，因而命令教會召開會議解決內部紛爭。會議在君士坦丁堡（現在的伊斯坦堡）附近的尼西亞舉行，各地前來與會的主教議決譴責亞流派思想，制定尼西亞信經，確立耶穌基督的神性。
「我們信獨一的主耶穌基督，上帝的獨生子。他在一切的世代以前從天父而生，從上帝出的上帝，從光出的光，從真神出的真神，是生的，不是受造的，與父同質同體。」
4) 381年時於君士坦丁堡召開會議，再次譴責亞流派，並且擴充了尼西亞信經的內容，我們目前使用的尼西亞信經，就是這份「尼西亞君士坦丁堡信經」，一般還是稱之為尼西亞信經。
5) 「和子」（filioque）的問題：不知何時，西方教會的尼西亞信經中，在聖靈的部份出現了「和子」的字眼，東方教會認為這種觀念嚴重扭曲了三一論，且未經正式會議片面改變信經內容，極不尊重東方教會。東西方教會長期以來在神學觀念上的差異受到挑動，最後，導致1054年東西方教會正確決裂。
2． 使徒信經：起源於初代羅馬教會的洗禮文，目前的形式大約在第七、八世紀確立下來，是西方教會傳統中重要的信仰告白。
1) 從第四世紀末開始，傳說使徒信經是十二使徒一人一句話制定出來的。此傳說雖不是事實，卻反映使徒信經的古老性和重要性。
2) 使徒信經不只為天主教會採用，新教的教會也採用使徒信經做為教會的信仰告白。
3． 1921年第十屆台灣大會接納使徒信經為信仰告白。1957年第四屆總會正式接納尼西亞信經和使徒信經為PCT之信仰告白。
三、 台灣基督長老教會信仰告白的制定和精神
1．1970s，PCT發表三個宣言之後，教會內外爭議紛起，在這種情況下，教會遂決定擬定新的信仰告白，一方面重新整合教會內部的信仰了解，另一方面也對社會大眾說明PCT的信仰內容。
2．1985年第三十二屆總會接納通過「台灣基督長老教會之信仰告白」。
3．PCT信仰告白強調對於鄉土的認同
「教會…是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。」
「我們信上帝賜給人有尊嚴、才能以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理世界。」
四、 動動腦，想一想
1． 說說看對於一個信仰團體而言，信仰告白的重要性在哪裡？
2． 台灣基督長老教會信仰告白能不能代表你的信仰內涵？為什麼？
五、 結論
宇宙被造以前，道已經存在。道與上帝同在；道就是上帝。（約1:1）
道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。（約1:14）
先知書第八課 向南國之先知：耶利米(一)
上課影片一 / 上課影片二
第八課 向南國之先知：耶利米(一)
▲本課目的：從耶利米的時代背景來探討耶利米的一生與他的信息，從而瞭解上帝對祂百姓的心意。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出耶利米的一個時代使命。
2.說出上帝在這個時代給基督徒的託負是什麼。
1.說出耶利米的一個時代使命。
2.說出上帝在這個時代給基督徒的託負是什麼。
▲相關經文：列王紀下 22-25 章、歷代志下 29-36 章
▲本課金句：耶利米書 7:3
新標點和合本：
萬軍之耶和華─以色列的上帝如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。
現代中文譯本：
上主─萬軍的統帥、以色列上帝的信息：「你們要棄邪歸正！我就讓你們在這地方居住。」
台語白話字：
Ban-kun e Ia-ho-hoa, I-sek-liat e Siong-te, an-ni kong, Lin-tioh koe-chia
so-kia so-choe, Goa chiu ho lin khia-khi ti chit e toe-hng.
so-kia so-choe, Goa chiu ho lin khia-khi ti chit e toe-hng.
台語漢字：
萬軍的耶和華，以色列的上帝按呢講：恁著改正所行所做，我就互恁徛起佇此個地方。
▲本課大綱：一、引言：先知耶利米有那些特色？
二、耶利米的出身及其時代背景
三、耶利米的時代使命
四、耶利米的遭遇
五、耶利米書的分段
二、耶利米的出身及其時代背景
三、耶利米的時代使命
四、耶利米的遭遇
五、耶利米書的分段
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你曾否為某人的逝去而傷心哀悼過？上帝所要成就的事工會因人的離去而擱置嗎？當人事多變時，你是否仍相信，上帝會按照祂的美意來成就大事？
2.台灣目前所處的社會，有那些亂象存在？針對這些亂象，基督徒的責任是什麼？你想，上帝要你扮演的角色是什麼？
3.你在全然絕望當中，還能見到一線希望的曙光嗎？你是否有過這樣的體會？請分享。
4.在你人生的際遇中，最讓你難過的是什麼？從這些痛苦的經驗中，你能夠領受從上帝而來的力量嗎？
5.約西亞王的改革為何失敗？就你所體會到的教會問題，如果你受託付要作改革，你會從那裡下手？你將如何作？
▲課程內容
一、引言：先知耶利米有那些特色？
在你的印象中，先知耶利米是一個怎樣的人？(請讓每一個人都有機會發言，即使對耶利米沒有很多的認識也沒關係。從「不知」到「知」是一種寶貴的學習經驗，所以不必怕知道的不多。知道愈少，可以學到的東西愈多。)
耶利米是一個流淚的先知，他事奉上帝的時間長達四十年之久。除了像其他先知一樣預言上帝的審判即將 來臨之外，耶利米親眼看見國家的覆亡，難怪他的內心極其難過。他雖然知道猶大的結局是滅亡，但仍然苦口婆心地勸誡官長、百姓悔改，或者上帝仍會施恩憐憫。 上帝並不是愛降災禍的上帝，耶利米在 29:11 傳達上帝的話語說，「我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」上帝既然不愛降災禍，耶利米卻宣佈審判確定要來臨，原因是百姓不肯悔改。耶利米書 7:3 這樣說，「萬軍之耶和華─以色列的上帝如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。」(參見耶 4:1) 然而百姓不聽，終於走向滅亡之路。
二、耶利米的出身及其時代背景
耶利米名字的意思是「我為耶和華所高舉」。他的故鄉亞拿突，屬便雅憫地的祭司城(書 21:18、代上 6:60)，靠近耶路撒冷。耶利米出身祭司世家，父親名叫希勒家(耶 1:1)(註 1)，叔叔叫沙龍(耶 32:7)。他有可能是被所羅門革職的祭司亞比亞他的後代(王上 2:26-27)
耶利米誕生的年代和猶大王約西亞的誕生相差不到一、兩年，他的信息和一生的遭遇可以說與猶大末後五個王密不可分：
1. 約西亞王：約西亞王是猶大末期難得一見的好王，他八歲時登基，一反祖父瑪拿西、先父亞們的作風，在位第八年就開始尋求他祖大衛的上帝(代下 34:3)；再過四年，他潔淨猶大和耶路撒冷，除去國內的偶像，拆毀巴力的壇，砍斷日像。在位第十八年，約西亞王下令修殿，祭司希勒家發現摩西的律法書，讀給王聽，王與百姓都立約要遵守上帝的誡命，並且吩咐眾民守逾越節。這是公元前 622 年的事。可惜的是當他在位第三十一年，他在米吉多為法老尼哥所殺(代下 35:20-24)，使一切的改革遭遇中斷。
2.約哈斯王：約西亞王一死，約哈斯就被國民擁立為王。或許國民認為他比其兄以利亞敬更能繼承其父王的政策，所以膏他為王(王下 23:30)。但是法老尼哥將他鎖禁，不許他作王。後來他又被帶到埃及，死在埃及，不得再回故土(王下 23:33-34)。
3. 約雅敬王：約雅敬原名以利亞敬，法老王尼哥廢約哈斯王之後，就立約哈斯的哥哥以利亞敬為王，並且把他改名叫約雅敬。約雅敬效忠尼哥，向國民索取金銀給尼 哥。後來巴比倫強大，勝過埃及，他就歸順巴比倫。然不久他又毀約背叛巴比倫，而引來巴比倫大軍。宗教上，他回復瑪拿西時代的混合主義，背叛耶和華。
4. 約雅斤王：約雅敬的兒子約雅斤王在巴比倫大軍圍城之際就任，三個月後他就出城投降巴比倫。尼布甲尼撒王進城掠奪聖殿、宮殿的財寶，又將王、官員、國中的上 流領導階級、工藝技術人員都擄到巴比倫去。祭司以西結就在這次被擄。不過被擄的人在巴比倫仍享有相當程度的自由，而約雅斤王後來也受到相當的禮遇(王下 25:27-30)。
5.西底家王：尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔瑪探雅作猶大王，給他改名叫西底家。此時，耶路撒冷尚未被毀滅，祖國仍然存在，被擄的人心存希望能夠歸回。但是西底家背叛巴比倫，猶大亡在他的手中，他自己也被巴比倫軍所辱所殺。
值得注意的是，約哈斯、約雅敬、西底家都是約西亞王的兒子，約雅斤是約西亞王的孫子、約雅敬王的兒子。
三、耶利米的時代使命
耶利米從約西亞王在位第十三年就開始領受上帝的信息，與他同樣在這時期作先知的有西番雅，稍後還有哈巴谷。他們對約西亞王的改革隻字未提，只有不斷地呼籲全國上下悔改，否則審判就會速臨。很有可能約西亞王的改革並未深入民心，大家只是表面應付而已(耶 3:10)。
當時巴比倫正興起當中，原先強大又壓迫猶大的亞述敗在巴比倫手下。南方的埃及想要遠征巴比倫，扶持亞述。約西亞王因為害怕亞述勢力再度興起，便起而攔劫埃及。結果，在與埃及交鋒時，約西亞王戰死，這就是有名的米吉多之役(王下 23:29-30)。耶利米還為此特地作了一首哀歌，追悼約西亞王(代下 35:25)。耶利米這時候一定非常傷心，這麼英明的國王，就這樣走了，猶大還有什麼盼望呢？稍後，巴比倫王在迦
基米施打敗埃及，巴比倫勢力日增。約西亞王的改革，隨著他的死而消逝。猶大末後的四個王，都不像他盡心 尋求上帝。他們領導百姓拜偶像，終於使南國猶大走向滅亡之路。你曾否為某人的逝去而傷心哀悼過？上帝所要成就的事工會因人的離去而擱置嗎？當人事多變時， 你是否仍相信，上帝會按照祂的美意來成就大事？
耶利米所處的時代是一個危機四伏、充滿混亂的時代。當時北國以色列早已滅亡了，上帝責備猶大說，背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義(耶 3:11)。他們假意歸向上帝(耶 3:10)，即使指著耶和華起誓，也是假的(耶 5:2)。實際的狀況是，祭司與傳講律法的都不認識上帝(耶 2:8)，百姓也離棄上帝(耶2:13)，他們所拜偶像的數目與猶大城的數目相等(耶 2:28)，耶路撒冷沒有一個人行公義、求誠實(耶 5:1)。
耶利米蒙召傳講上帝的話，目的是要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、31:28、45:4)。他看見猶大所行的一切，絲毫不客氣地加以指責。他內心最希望的是百姓能夠悔改，如果百姓悔改，上帝就不會降下所說的災(耶 4:1、7:3、25:5、36:3)。他其實也明白，猶大一定會滅亡，因為他想要為百姓代求，都受到制止(耶 7:16、11:14、14:10-12)；即使有摩西、撒母耳的代求，也沒有用(耶 15:1)。因此，當巴比倫大軍
來進攻耶路撒冷時，耶利米一再勸猶大的君王和百姓，要投降巴比倫，以免招來更大的災禍。這種信息何等難以被接受！但是耶利米知道上帝的帶領，時候將到，就是七十年之後，被擄的人要歸回，那時他們要敬拜上帝、歸向上帝。眼前只有投降一途。
反觀台灣目前所處的社會，有那些亂象存在？針對這些亂象，基督徒的責任是什麼？你想，上帝要你扮演的角色是什麼？
耶利米本身就是一個愛的見證。他愛上帝、愛君王、愛百姓。但是上帝給他的使命卻是向他所愛的人報告禍音，以致他的心常常難過，幾乎心碎(耶 4:19-22、20:7-18)。他常遭受逼迫，九死一生，但仍然忠心地呼喚國王和百姓悔改，從不放棄；有如醫生看到癌症病人病入膏肓，仍然幫助他奮戰到底，絕不放棄。
明知道猶大會滅亡，耶利米的盼望在那裡呢？上帝讓耶利米看到，有一天，百姓要歸回。有一天，上帝要與百姓立新約。耶利米書 31:33，「耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。』」
這就把我們引進耶穌基督所帶來的新約。在新約裡，有形的聖殿不再扮演重要的角色。上帝的律法是寫在人的心版上的。約櫃不再被提說(耶 3:16)，聖殿可能被毀(耶 7:14)。我們的身子就是上帝的殿(林前 6:19)，每一個人都當獻上自己的身體當作活祭(羅 12:1)。你願意跟上帝有這樣的關係嗎？唯有透過耶穌基督，我們才能跟上帝有這種又新又活的關係。
你在全然絕望當中，還能見到一線希望的曙光嗎？你是否有過這樣的體會？
請分享。
四、耶利米的遭遇
耶利米一生的遭遇，相當辛苦。他得到上帝的啟示所傳講的信息，沒有人要聽，甚至還要冒生命的危險。若不是上帝托住他，真不知耶利米如何能夠承受得住。
耶利米在未出母胎就已經被上帝分別為聖、受上帝之派作列國的先知(耶 1:4-5)。他曾經以「年幼」來向上帝推託，但上帝應許要與他同在、要拯救他(耶 1:6-10)，同時上帝也預告他要遭到猶大君王、首領、祭司並眾民的反對(耶 1:18-19)。上帝讓耶利米看到兩個異象，第一個是杏樹枝的異象(耶 1:11-12)。杏樹枝在希伯來原文和「留意保守」同音，上帝用杏樹枝這個雙關語來讓耶利米知道，上帝必留意保守，使祂所說的話成就。耶利米看到的第二個異象是燒開的鍋從北而傾，這是表示災禍從北方而來(耶 1:13-14)。
耶利米蒙召的初期，正是約西亞王的時期。當時約西亞王正大力推動改革，耶利米並未加以讚揚，甚至還 指責猶大歸向上帝是假意的。可能首領、百姓只是應付約西亞王的指示。不過，耶利米在這時至少沒有遭遇任何反對。約西亞王的改革為何失敗？就你所體會到的教 會問題，如果你受託付要作改革，你會從那裡下手？你將如何作？
約西亞王死後，耶利米所面對的困難和仇視，大概沒有一個先知可以跟他比擬。
有一次，耶利米在欣嫩子谷把從窯匠那裡買來的瓦瓶打碎，用以表示上帝要擊打祂的百姓。結果，聖殿的 總管祭司巴施戶珥打耶利米，又用枷把耶利米枷了一個晚上，隔天才放人。耶利米感受到他成了人們的笑談，大家都戲弄他，連知己的朋友也背叛他。甚至連耶利米 的故鄉也有人反對他。他們威脅耶利米說，如果再不停止說預言，他們可能會殺掉他(耶 11:18-23)。但是上帝所啟示他的話，他又不能不說，因此，他開始咒詛自己的生辰(耶 19-20 章)。
約雅敬王登基那年，耶利米在聖殿宣講上帝的信息。他呼籲眾民悔改，否則聖殿要像示羅一樣變成荒場。 祭司、先知和眾民聽到這樣的信息非常不悅，幾乎要把耶利米置之於死地。幸虧有猶大的首領引用先知彌迦對希西家王的忠告，救了耶利米一命。當時傳講同樣信息 的烏利亞卻被約雅敬王處死，耶利米得沙番的兒子亞希甘的保護，才能免於一死(耶 26 章)。
約雅敬王是最不把耶利米的話放在眼裡的。有一次，耶利米吩咐秘書巴錄把上帝的話寫下來，並且在聖殿裡念給眾人聽。約雅敬王接到報告，竟然差人把書卷拿來，丟到火中焚燬，並且還要抓耶利米和巴錄。耶利米預言約雅敬將招禍(耶 36:9-31)。
西底家作王時，耶利米在頸項上掛著軛，表示猶大及列國都要被巴比倫所管束。假先知哈拿尼雅卻折斷耶利米頸項上的軛，擅自預言兩年之內，巴比倫的軛要像這樣除去。耶利米宣告上帝的話說，哈拿尼雅折斷木軛，卻換來鐵軛。結果，哈拿尼亞在當年就去世了(耶 27-28 章)。
除了哈拿尼雅之外，耶利米還遭受其他假先知的反對。耶利米寫信給被擄的百姓，勸他們安居在被擄之 地，直等到七十年滿。結果有亞哈和西底家起來抵制，他們擾亂百姓，叫被擄的人不要聽耶利米在信上所說的話。還有示瑪雅寄信給耶路撒冷的百姓和祭司，要求他 們處置耶利米，不許耶利米亂說話(耶29 章)。
西底家王的政策搖擺不定。他屢次差人去問先知耶利米當怎麼辦。耶利米所告訴他的都是一樣，要服事巴 比倫王，他卻不聽。當埃及軍隊前來協助，而使耶路撒冷被圍攻的危機稍微解除時，耶利米以投降巴比倫的罪名被捕。他被關在文士約拿單家裡的囚房中。當西底家 王提耶利米出監，問他有沒有上帝的話時，耶利米要求國王不要再將他送回約拿單的囚房。王答應了，就把耶利米移到護衛兵的院中。後來，示法提雅、基大利、猶 甲、巴示戶珥等人不喜歡耶利米所說「耶路撒冷將被巴比倫所滅」的信息，就把耶利米下在一個只有淤泥的牢獄中。若不是古實人以伯米勒報告給西底家王，並設法 營救，耶利米可能就此喪失生命。之後，耶利米一直在護衛兵的院中，直到巴比倫王攻陷耶路撒冷(耶 37-38 章)。
耶路撒冷被毀之後，耶利米得到巴比倫將軍的禮遇。巴比倫王讓耶利米自己選擇要住在基大利所治理下的猶大省，或是到巴比倫去。耶利米選擇留在猶大省，繼續扶持當地的百姓(耶39-40 章)。
後來留在猶大的百姓遭遇危機不知如何處理，前來求教於耶利米。耶利米領受上帝的指示，勸他們要留在猶大地，不要下到埃及。沒想到百姓非但不聽，還挾持年邁的耶利米同往(耶42-43 章)。耶利米住在埃及答比匿，預言埃及也要遭受巴比倫的攻擊(耶 43:8-13、44:29-30、46:1-12)。住在埃及地的百姓仍然拜偶像，招來先知耶利米的責備(耶 44 章)。耶利米最後可能死在埃及。
耶利米的一生，忠心事奉上帝。雖然遭遇許多敵對和困難，但確知自己蒙上帝呼召，內心又常常充滿著上帝的話語，不能不說。在最困難時，上帝的同在是耶利米得力的根據。
在你人生的際遇中，最讓你難過的是什麼？從這些痛苦的經驗中，你能夠領受從上帝而來的力量嗎？
五、耶利米書的分段
耶利米書一共有 52 章，簡單分段如下：
1-38 章 耶路撒冷被毀以前
39-44 章 耶路撒冷被毀以後
45-51 章 對九個國家的預言
52 章 歷史補篇
如果要按年代來看耶利米書，我們會發現，它的次序非常混亂。有人曾經開玩笑地說，可能是先知的秘書巴錄抱著許多牛皮卷，不小心掉到地上，揀起來時把次序弄亂了。耶利米書裡有明確標示王朝或年代的如下：
(一) 約西亞王年間
1. 在位第十三年 1:2 耶和華的話臨到耶利米
2. 在位的時候 3:6-10 責備猶大假意歸向上帝
（二）約哈斯年間
不 詳 22:10-12 論約哈斯王的結局
(三) 約雅敬年間
1. 登基時 26 章 耶利米在聖殿勸民悔改，差點遇害
2. 第四年 25 章 預言猶大被擄七十年
3. 第四年 36:1-8 耶利米吩咐巴錄寫下書卷
4. 第四年 45:1-5 耶利米吩咐巴錄寫下書卷並且安慰巴錄
5. 第四年 46:2 巴比倫王在迦基米施打敗法老尼哥的軍隊
6. 第五年 36:9-28 約雅敬王焚書卷，耶利米再寫
7. 第五年 36:28-31 論約雅敬王的災禍
8. 不 詳 35 章 用利甲族之例勉以色列人
9. 不 詳 22:18-19 論約雅敬王的結局
(四) 約雅斤(哥尼雅)
1. 不 詳 22:24-30 論到哥尼雅的遭遇
2. 不 詳 24 章 以兩筐無花果形容被擄及留下的猶大人
(五) 西底家年間
1. 登基時 27 章 預言列國要服事巴比倫
2. 登基時 37:1-2 王不聽上帝藉耶利米所說的話
3. 登基時 49:34 論以攔必受懲罰
4. 登基時 52:1-3 西底家王行惡
5. 第四年 28 章 假先知哈拿尼雅說巴比倫的軛要折斷
6. 第四年 51:59-64 論巴比倫滅亡的預言
7. 第十年 32:1-5 論西底家王的結局
8. 第十年 32:6-9 耶利米買地
9. 第九到 39:1-10 巴比倫進攻，猶大覆亡
十一年 52:4-11
10. 未註明 21:1-14 王差巴施戶珥和西番雅去求問耶利米
11. 未註明 24:8-10 論到西底家王的結局
12. 未註明 34:1-7 巴比倫進攻時論耶路撒冷和王的結局
13. 未註明 34:8-22 責備君民立約宣告自由卻又反悔
14. 未註明 37:1-21 王差猶甲和西番雅去求問耶利米
王求問先知、保護先知
15. 未註明 38:1-28 王暗詢耶利米當如何行
▲附註：
1.耶利米的父親希勒家，有人認為他就是列王紀下 22:4 所載，在約西亞年間擔任大祭司，在聖殿中發現律法書的希勒家。W.L.Hollakay 不贊成這種看法。他認為如果耶利米的父親就是大祭司希勒家的話，耶利米 1:1 應該會註明「大祭司」才對。這裡不但沒有註明「大祭司」，而且還說是亞拿突的祭司，明顯地是要與大祭司希勒家作區分。詳見 W.L.Holladay, A_;Jeremiah 1A_;. A_;HermeniaA_;, (ed) P.D.Hanson, (Philadelphia: Fortress Press, 1986), p.16.
▲背金句：耶利米書 7:3
▲作業：
1.請閱讀耶利米書 49-52 章、耶利米哀歌 1-5 章、以西結書 1-14 章。
2.請預習第九課。
2008年5月12日 星期一
先知書第七講 向南國之先知：西番雅、哈巴谷
上課影片一 / 上課影片二
第七課 向南國之先知：西番雅、哈巴谷
▲本課目的：從西番雅和哈巴谷兩本先知書來學習上帝是公義又慈愛，且是掌管歷史的。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出西番雅書和哈巴谷書的重要信息各一個。
2.說出自己或別人一個信仰上的疑難。
▲相關經文：列王紀下 22-23 章、歷代志下 34-35 章
▲本課金句：哈巴谷書 3:17-18
新標點和合本：
雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。
現代中文譯本：
即使無花果樹不結果子，葡萄樹也沒有葡萄；即使橄欖樹不結橄欖，田地不產五穀；即使羊SK;F2582;死光，牛棚裏沒有牛；我仍然要因上主歡喜，因上帝─我的救主快樂。
台語白話字：
Sui-jian bu-hoa-ko chhiu bo hoat-iu，phu-to-chhiu bo kiat ke-chi，ka-na-chhiu
iah bo siu-seng，chhan-hng bo chhut go-kak，tiau-lai bo poa-chiah iu，gu-tiau
ia bo gu，goa iau-ku beh in-ui Ia-ho-hoa lai hoa-hi，in-ui kiu goa e Siong-te
lai khoai-lok.
台語漢字：
雖然無花果樹無發樣，葡萄樹無結果子，橄欖樹也無收成，田園無出五穀，稠內無半隻羊，牛稠也無牛；我猶久欲因為耶和華來歡喜，因為救我的上帝來快樂。
▲本課大綱：
西番雅書
一、西番雅書的背景
二、先知西番雅的出身
三、西番雅書的信息
哈巴谷書
一、短劇
二、哈巴谷書的背景
三、先知哈巴谷的成長
四、哈巴谷書的信息
▲課前預備：
請兩位學員預期演哈巴谷短劇，劇本在課文 pp.95-96.
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.在你四周圍你見過唯我獨尊的人嗎？他可能會帶來那些問題？你覺得自己多少是否也有這樣的傾向？當如何改進？
2.當你往裡、往外看，所見之事都令你灰心時，你會試著往遠方看，超越時間，來看上帝所要成就的大事嗎？
3.你有心中充滿疑問的時候嗎？當時你的心情如何？對上帝的態度如何？後來如何得到解答？
4.當審判來臨之時，你為這時代的禱告是什麼？你為自己的禱告又是什麼？
5.當你受到別人的壓制或欺負時，是否能夠撇開憤恨不平的心態，從中來看上帝要你學習的功課呢？
▲課程內容
西番雅書
一、西番雅書的背景
西番雅蒙召做先知是在南國猶大約西亞作王的時期（王下22-23 章、代下 34-35章)。提起約西亞，各位還記得他有什麼重要的貢獻、他是怎樣死的嗎？
南國猶大在希西家王的兒子瑪拿西的領導之下，不但把希西家王帶給猶大國短暫的復興完全摧毀，而且還大力提倡巴力與天上萬象的崇拜，使整個猶大國陷在拜偶像的罪惡之中。瑪拿西晚年雖然因被擄到巴比倫而悔改(代下 33:10-17)，但是他五十多年的統治已經根深蒂固，難以挽回。列王紀下 21:9 提到百姓受瑪拿西王引誘所行的惡，遠超過迦南地被滅的列國，所以滅國的審判來臨。
瑪拿西的兒子亞們繼續行惡，他只統治了兩年就被刺身亡。亞們的兒子約西亞王登基後，著手進行許多改革，包括宗教、政治、社會等各方面。西番雅的蒙召就在這個時候。很有可能約西亞王受到西番雅的影響，才進行各種改革。不過西番雅書並未提及或讚許約西亞王的改革，有人因而認為約西亞王的改革只是表面的，尚未深入民心。
巴比倫在當時本來是亞述的一個省份，可是他們發動革命，打敗亞述。這正好實現了那鴻的預言，驕傲的尼尼微被傾覆。正在逃難的亞述軍隊求救於埃及。埃及出兵援助(註 1)亞述，約西亞王起來攔阻埃及軍隊，結果惹來殺身之禍(王下 23:28-30、代下 35:20-27)。後來巴比倫打敗了亞述和埃及聯軍，勢力一天比一天強大，對南國猶大造成極大的威脅。
約西亞作王三十一年，從外表看來，他的改革相當熱鬧，但是百姓積習難改，約西亞王又英年早逝，所以女先知戶勒大曾預言說，審判至終仍會來臨，只是不在約西亞王在世時臨到(代下 34:22-28)。約西亞陣亡時，百姓為他哀慟不已，耶利米也為他寫哀歌(代下 35:25)。約西亞王所有的改革在此就中斷了。
二、先知西番雅的出身
西番雅是希西家的元孫，算起來比約西亞王小一輩(番 1:1)。他既是皇室的後裔，和約西亞王必然十分熟悉，常有來往。就像希西家王時期的先知以賽亞一樣，西番雅對約西亞王的政策必然造成一些影響。
先知名字的意思是「耶和華已隱藏」或「上帝的隱密處」。西番雅書 2:3 就曾借用這個意思來傳達上帝的信息：尋求耶和華的人在祂發怒的日子可以隱藏起來。
與西番雅同時期做先知的還有戶勒大、那鴻(對亞述)、哈巴谷、耶利米。
三、西番雅書的信息
西番雅書裡有最嚴厲的審判和最高的祝福(註 2)。西番雅書 1:2 說，「耶和華說：我必從地上除滅萬類」；而 3:20 說，「我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。」耶和華擊打的手雖然沉重，拯救的膀臂更是堅強。
和先知約珥一樣，西番雅屢次提到耶和華的日子，那是一個審判的日子。西番雅和約珥都是針對猶大的罪來宣告上帝的審判，但也同樣預言在審判之後，上帝要復興他們，再次賜福給他們(註 3)。
究竟那些人會遭受審判、那些人會得到祝福，西番雅也有詳細的描述。在耶和華的日子會遭受審判的人有：
事奉偶像的人(番 1:4-5)
又拜上帝、又拜偶像的人(番 1:5)
不尋求上帝、不跟從上帝的人(番 1:6)
首領、王子、審判官等有權有勢的人(番 1:8、3:3)
商賈富豪(番 1:11、13、18)
不把上帝放在心上的人(番 1:12)
不義、不知羞恥的人(番 2:1、3:5)
欺壓同胞的人(番 3:1)
服事上帝不忠實的人(番 3:4)
驕傲的人(番 2:8-10、2:15、3:11)
西番雅書 2:15 很清楚地描述了受罰者的心態：「惟有我，除我以外再沒有別的」。這種高傲的態度，是一切罪惡的根本，也是上帝所憎惡的。今天不論是在教會，或是在家庭，或在工作的場所，唯我獨尊，不跟別人協調與溝通，是人最容易犯的毛病。你我可能都沒有免疫。我們需要時常反省、檢討，才不致於落入這樣的陷阱而不自知。在你四周圍你見過唯我獨尊的人嗎？他可能會帶來那些問題？你覺得自己多少是否也有這樣的傾向？當如何改進？
值得注意的是，有一種人又敬拜上帝，又敬拜偶像。他們指著耶和華起誓，又指著瑪勒堪(亞捫神米勒公)起誓(番 1:5)。這是上帝所攻擊、所不喜悅的。在目前台灣的社會，有那些人的表現是這樣呢？他們的心態是什麼呢？可能大家要注意，敬拜什麼，就會愈來愈像他。拜偶像的可能會像偶像一樣，不能說、不能聽(詩 115:4-8)。
至於得到祝福的人，他們是遵守耶和華典章的謙卑人(番 2:3)、投靠耶和華之名的人(番 3:12)。
耶和華的審判，這是每個先知都會提到的。但是西番雅所說的上帝的忿怒、責備和審判，似乎比任何其他先知說的更嚴厲、更可怕。其實上帝審判的目的是要潔淨眾民，使萬民用清潔的言語求告上帝、事奉上帝(番 3:9)。上帝對罪惡的態度是：祂暫時容許罪惡的存在，到了時候，祂必刑罰罪惡，至終更要除掉罪惡。眾先知都在盼望這一天的到來。
歸結起來，西番雅書可以分成三大段(註 4)：
1:1-2:3 往裡面看- 憤怒臨到猶大
2:4-3:8 往周圍看- 憤怒臨到列邦
3:9-3:20 往遠方看- 憤怒之後的醫治
當你往裡、往外看，所見之事都令你灰心時，試著往遠方看，超越時間，來看上帝所要成就的大事。這就是信心的功課。
哈巴谷書
一、短劇
(哈巴谷看見、聽見欺壓強暴的事，憂心忡忡)
哈巴谷：上帝啊，你怎麼還不垂聽我的禱告呢？你到底看見了沒有？猶大敗壞了，壞人不斷欺負義人，大家都顛倒是非，你怎麼還看著不理、不起來拯救那可憐的弱者呢？
朋 友：哈巴谷啊，你不用擔心，猶大的罪惡一定會招來審判。上帝說，祂要興起迦勒底人來刑罰猶大。迦勒底人就要來臨了！
哈巴谷：什麼？迦勒底人？那個殘忍暴躁的民族？
朋 友：不錯，上帝要用迦勒底人來做祂的刑杖。上帝要藉著它來刑罰猶大。
哈巴谷：上帝啊，慢點，你不是聖潔、公義的嗎？怎麼會讓更壞的人興起來刑罰猶大呢？這樣，事情不是變得更糟糕嗎？唉！真教人想不通！上帝啊，你能不能給我一個合情合理的答案？
(哈巴谷跑到望樓上去等著看上帝有什麼答案給他)
朋 友：迦勒底人以為自己是神，等猶大的審判過去以後，他們要受罰，他們必歸於無有。
哈巴谷：上帝啊，那不就通通滅亡了嗎？
朋 友：不，義人必因信得生。
哈巴谷：義人必因信得生？哇！好險！幸虧還有一條生路。上帝啊，當你發怒的時候，求你仍以憐憫為念！
朋 友：你知道嗎？有一天，認識耶和華上帝榮耀的知識要充滿全地，好像水充滿洋海一般。
哈巴谷：哇！那真是太棒了！有這樣的盼望，即使沒車子開，沒房子住，考試不及格，女朋友被別人搶走，我也不在乎！
我要因上帝歡喜，因救我的上帝喜樂，因為祂是我的力量！
(哈巴谷面向大家)
哈巴谷：全地的人都當在耶和華面前肅敬靜默，因為耶和華在祂的聖殿中。
二、哈巴谷書的背景
哈巴谷是在約西亞晚年，一直到約西亞王死後的時期作先知。當時在國內國外，都有一些複雜的危機狀況出現。
約西亞王死後，南國猶大自此陷入埃及的控制底下，約西亞王的改革前功盡棄。百姓立約西亞之子約哈斯作王，約哈斯不聽埃及的指揮，作王三個月就被擄到埃及。法老立約西亞的另一個兒子約雅敬作王。約雅敬王不聽先知耶利米的勸解，甚至把耶利米所寫的書燒掉(耶 34 章)。當時國中罪惡極大，君王和百姓都拜偶像。約雅敬王起先服事埃及，後又歸順巴比倫，後來卻背叛(王下 24 章)，以致巴比倫大軍臨到耶路撒冷。約雅敬在戰亂中駕崩，他的兒子約雅斤登基，投降巴比倫。當時有一批人隨從約雅斤王被帶到巴比倫。巴比倫王在耶路撒冷立約西亞的另一個兒子西底家作王。西底家最後又背叛巴比倫，南國猶大就在他的手中亡於巴比倫。
哈巴谷就是在這種動盪不安的時代做先知的。書裡提到的迦勒底人就是巴比倫人。同時期作先知的還有耶利米。
三、先知哈巴谷的成長
哈巴谷的生平，我們所知不多。除了本書以外，其他經卷未有記載。從書中 3:19提到「這歌交與伶長，用絲弦的樂器」來猜測，他有可能是屬利未支派，在聖殿裡供職。先知是個出色的詩人，文學素養很深。哈巴谷書第三章就是一首詩。
哈巴谷名字的意思是「抱住」或「黏附」。他是一個愛發問的先知，把心中的疑難困惑向上帝陳述。由於他的態度是誠懇的，發問以後就守望、等候上帝，所以至終能夠得到一條出路「義人必因信得生」(哈 2:4)，而心裡得著安息。從哈巴谷書裡，我們可以看到先知在信仰裡的成長：在混亂的世局裡，產生信仰的危機，然後得到屬靈的洞察力，最後又得到在主裡面的快樂。你有心中充滿疑問的時候嗎？當時你的心情如何？對上帝的態度如何？後來如何得到解答？
哈巴谷的工作似乎與傳統先知的角色相反。他是代替百姓跟上帝交涉，而不是代替上帝跟百姓交涉。
四、哈巴谷書的信息
哈巴谷書論及巴比倫被上帝使用來審判猶大，最後又滅亡，這給瀕臨亡國邊緣的猶大國一些安慰和鼓勵，更使人看見永生的上帝在萬國萬代中掌管一切。
哈巴谷書是由先知和上帝的對話組成。先知寫的是他本身信心的掙扎以至得勝的歷程。本書以飲泣開始，卻以歡呼作結束。全書告訴我們信心得勝的祕訣在於緊緊的抓住上帝。
第一章 先知的疑問
1.疑問：上帝為何不理罪惡、不聽禱告？
2.答覆：上帝要用殘暴的迦勒底人來執行審判
3.再問：公義的上帝怎能用更壞的人來審判？
第二章 先知受教
1.等候
2.受教：迦勒底人至終仍要被罰
審判中的生路：義人必因信得生
第三章 先知的凱歌
1. 祈求：先知求什麼？哈巴谷 3:2 說，「耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」如果是你，你會求什麼？當審判來臨之時，你為這時代的禱告是什麼？你為自己的禱告又是什麼？
2. 讚美：為何先知能夠發出讚美？你在這樣的時刻能夠發出讚美嗎？上帝要用迦勒底人來懲罰猶大的罪惡。你遇過類似的情形嗎？當你受到別人的壓制或欺負時，是否能夠撇開憤恨不平的心態，從中來看上帝要你學習的功課呢？
義人必因信得生，這是哈巴谷書最重要的信息。它在新約一共被引用了三次：羅馬書 1:17、加拉太書 3:11、希伯來書10:38。對照聖經其他地方論到這個義：
這個義是在律法以外顯明出來(羅 3:21-22)
是因信耶穌基督而得的義(羅 3:22)
是勝於文士和法利賽人的義(太 5:20)
能救人脫離死亡(箴 10:2、11:4)
是耶和華所發明的救恩(詩 98:2)
感謝上帝，為我們預備救恩，稱我們為義！
▲附註：
1.列王紀下 23:29 中文和合本翻譯成「攻擊」亞述王，其實是要去「幫助」亞述
。希伯來文原文在此只是「上到亞述」，未說去攻擊或幫助，但從歷史上我們知道埃及王是去幫助亞述。參看現代中文譯本的翻譯。
2.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),p.531.
3.同註 2, p.530.
4.同註 2, p.528.
▲背金句：哈巴谷書 3:17-18
▲作業：
1.請列出目前困擾著你的信仰上的疑難，並找一位基督徒前輩交通。如果你沒有疑難，請找一位朋友談談，問他有否信仰上的疑難。先別忙著解答，聽他述說，然後在作業上寫下你對該疑難的解答，並列出合適的經節。
2.請閱讀耶利米書 26-48 章。
3.請預習第八課。
第七課 向南國之先知：西番雅、哈巴谷
▲本課目的：從西番雅和哈巴谷兩本先知書來學習上帝是公義又慈愛，且是掌管歷史的。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出西番雅書和哈巴谷書的重要信息各一個。
2.說出自己或別人一個信仰上的疑難。
▲相關經文：列王紀下 22-23 章、歷代志下 34-35 章
▲本課金句：哈巴谷書 3:17-18
新標點和合本：
雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。
現代中文譯本：
即使無花果樹不結果子，葡萄樹也沒有葡萄；即使橄欖樹不結橄欖，田地不產五穀；即使羊SK;F2582;死光，牛棚裏沒有牛；我仍然要因上主歡喜，因上帝─我的救主快樂。
台語白話字：
Sui-jian bu-hoa-ko chhiu bo hoat-iu，phu-to-chhiu bo kiat ke-chi，ka-na-chhiu
iah bo siu-seng，chhan-hng bo chhut go-kak，tiau-lai bo poa-chiah iu，gu-tiau
ia bo gu，goa iau-ku beh in-ui Ia-ho-hoa lai hoa-hi，in-ui kiu goa e Siong-te
lai khoai-lok.
台語漢字：
雖然無花果樹無發樣，葡萄樹無結果子，橄欖樹也無收成，田園無出五穀，稠內無半隻羊，牛稠也無牛；我猶久欲因為耶和華來歡喜，因為救我的上帝來快樂。
▲本課大綱：
西番雅書
一、西番雅書的背景
二、先知西番雅的出身
三、西番雅書的信息
哈巴谷書
一、短劇
二、哈巴谷書的背景
三、先知哈巴谷的成長
四、哈巴谷書的信息
▲課前預備：
請兩位學員預期演哈巴谷短劇，劇本在課文 pp.95-96.
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.在你四周圍你見過唯我獨尊的人嗎？他可能會帶來那些問題？你覺得自己多少是否也有這樣的傾向？當如何改進？
2.當你往裡、往外看，所見之事都令你灰心時，你會試著往遠方看，超越時間，來看上帝所要成就的大事嗎？
3.你有心中充滿疑問的時候嗎？當時你的心情如何？對上帝的態度如何？後來如何得到解答？
4.當審判來臨之時，你為這時代的禱告是什麼？你為自己的禱告又是什麼？
5.當你受到別人的壓制或欺負時，是否能夠撇開憤恨不平的心態，從中來看上帝要你學習的功課呢？
▲課程內容
西番雅書
一、西番雅書的背景
西番雅蒙召做先知是在南國猶大約西亞作王的時期（王下22-23 章、代下 34-35章)。提起約西亞，各位還記得他有什麼重要的貢獻、他是怎樣死的嗎？
南國猶大在希西家王的兒子瑪拿西的領導之下，不但把希西家王帶給猶大國短暫的復興完全摧毀，而且還大力提倡巴力與天上萬象的崇拜，使整個猶大國陷在拜偶像的罪惡之中。瑪拿西晚年雖然因被擄到巴比倫而悔改(代下 33:10-17)，但是他五十多年的統治已經根深蒂固，難以挽回。列王紀下 21:9 提到百姓受瑪拿西王引誘所行的惡，遠超過迦南地被滅的列國，所以滅國的審判來臨。
瑪拿西的兒子亞們繼續行惡，他只統治了兩年就被刺身亡。亞們的兒子約西亞王登基後，著手進行許多改革，包括宗教、政治、社會等各方面。西番雅的蒙召就在這個時候。很有可能約西亞王受到西番雅的影響，才進行各種改革。不過西番雅書並未提及或讚許約西亞王的改革，有人因而認為約西亞王的改革只是表面的，尚未深入民心。
巴比倫在當時本來是亞述的一個省份，可是他們發動革命，打敗亞述。這正好實現了那鴻的預言，驕傲的尼尼微被傾覆。正在逃難的亞述軍隊求救於埃及。埃及出兵援助(註 1)亞述，約西亞王起來攔阻埃及軍隊，結果惹來殺身之禍(王下 23:28-30、代下 35:20-27)。後來巴比倫打敗了亞述和埃及聯軍，勢力一天比一天強大，對南國猶大造成極大的威脅。
約西亞作王三十一年，從外表看來，他的改革相當熱鬧，但是百姓積習難改，約西亞王又英年早逝，所以女先知戶勒大曾預言說，審判至終仍會來臨，只是不在約西亞王在世時臨到(代下 34:22-28)。約西亞陣亡時，百姓為他哀慟不已，耶利米也為他寫哀歌(代下 35:25)。約西亞王所有的改革在此就中斷了。
二、先知西番雅的出身
西番雅是希西家的元孫，算起來比約西亞王小一輩(番 1:1)。他既是皇室的後裔，和約西亞王必然十分熟悉，常有來往。就像希西家王時期的先知以賽亞一樣，西番雅對約西亞王的政策必然造成一些影響。
先知名字的意思是「耶和華已隱藏」或「上帝的隱密處」。西番雅書 2:3 就曾借用這個意思來傳達上帝的信息：尋求耶和華的人在祂發怒的日子可以隱藏起來。
與西番雅同時期做先知的還有戶勒大、那鴻(對亞述)、哈巴谷、耶利米。
三、西番雅書的信息
西番雅書裡有最嚴厲的審判和最高的祝福(註 2)。西番雅書 1:2 說，「耶和華說：我必從地上除滅萬類」；而 3:20 說，「我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。」耶和華擊打的手雖然沉重，拯救的膀臂更是堅強。
和先知約珥一樣，西番雅屢次提到耶和華的日子，那是一個審判的日子。西番雅和約珥都是針對猶大的罪來宣告上帝的審判，但也同樣預言在審判之後，上帝要復興他們，再次賜福給他們(註 3)。
究竟那些人會遭受審判、那些人會得到祝福，西番雅也有詳細的描述。在耶和華的日子會遭受審判的人有：
事奉偶像的人(番 1:4-5)
又拜上帝、又拜偶像的人(番 1:5)
不尋求上帝、不跟從上帝的人(番 1:6)
首領、王子、審判官等有權有勢的人(番 1:8、3:3)
商賈富豪(番 1:11、13、18)
不把上帝放在心上的人(番 1:12)
不義、不知羞恥的人(番 2:1、3:5)
欺壓同胞的人(番 3:1)
服事上帝不忠實的人(番 3:4)
驕傲的人(番 2:8-10、2:15、3:11)
西番雅書 2:15 很清楚地描述了受罰者的心態：「惟有我，除我以外再沒有別的」。這種高傲的態度，是一切罪惡的根本，也是上帝所憎惡的。今天不論是在教會，或是在家庭，或在工作的場所，唯我獨尊，不跟別人協調與溝通，是人最容易犯的毛病。你我可能都沒有免疫。我們需要時常反省、檢討，才不致於落入這樣的陷阱而不自知。在你四周圍你見過唯我獨尊的人嗎？他可能會帶來那些問題？你覺得自己多少是否也有這樣的傾向？當如何改進？
值得注意的是，有一種人又敬拜上帝，又敬拜偶像。他們指著耶和華起誓，又指著瑪勒堪(亞捫神米勒公)起誓(番 1:5)。這是上帝所攻擊、所不喜悅的。在目前台灣的社會，有那些人的表現是這樣呢？他們的心態是什麼呢？可能大家要注意，敬拜什麼，就會愈來愈像他。拜偶像的可能會像偶像一樣，不能說、不能聽(詩 115:4-8)。
至於得到祝福的人，他們是遵守耶和華典章的謙卑人(番 2:3)、投靠耶和華之名的人(番 3:12)。
耶和華的審判，這是每個先知都會提到的。但是西番雅所說的上帝的忿怒、責備和審判，似乎比任何其他先知說的更嚴厲、更可怕。其實上帝審判的目的是要潔淨眾民，使萬民用清潔的言語求告上帝、事奉上帝(番 3:9)。上帝對罪惡的態度是：祂暫時容許罪惡的存在，到了時候，祂必刑罰罪惡，至終更要除掉罪惡。眾先知都在盼望這一天的到來。
歸結起來，西番雅書可以分成三大段(註 4)：
1:1-2:3 往裡面看- 憤怒臨到猶大
2:4-3:8 往周圍看- 憤怒臨到列邦
3:9-3:20 往遠方看- 憤怒之後的醫治
當你往裡、往外看，所見之事都令你灰心時，試著往遠方看，超越時間，來看上帝所要成就的大事。這就是信心的功課。
哈巴谷書
一、短劇
(哈巴谷看見、聽見欺壓強暴的事，憂心忡忡)
哈巴谷：上帝啊，你怎麼還不垂聽我的禱告呢？你到底看見了沒有？猶大敗壞了，壞人不斷欺負義人，大家都顛倒是非，你怎麼還看著不理、不起來拯救那可憐的弱者呢？
朋 友：哈巴谷啊，你不用擔心，猶大的罪惡一定會招來審判。上帝說，祂要興起迦勒底人來刑罰猶大。迦勒底人就要來臨了！
哈巴谷：什麼？迦勒底人？那個殘忍暴躁的民族？
朋 友：不錯，上帝要用迦勒底人來做祂的刑杖。上帝要藉著它來刑罰猶大。
哈巴谷：上帝啊，慢點，你不是聖潔、公義的嗎？怎麼會讓更壞的人興起來刑罰猶大呢？這樣，事情不是變得更糟糕嗎？唉！真教人想不通！上帝啊，你能不能給我一個合情合理的答案？
(哈巴谷跑到望樓上去等著看上帝有什麼答案給他)
朋 友：迦勒底人以為自己是神，等猶大的審判過去以後，他們要受罰，他們必歸於無有。
哈巴谷：上帝啊，那不就通通滅亡了嗎？
朋 友：不，義人必因信得生。
哈巴谷：義人必因信得生？哇！好險！幸虧還有一條生路。上帝啊，當你發怒的時候，求你仍以憐憫為念！
朋 友：你知道嗎？有一天，認識耶和華上帝榮耀的知識要充滿全地，好像水充滿洋海一般。
哈巴谷：哇！那真是太棒了！有這樣的盼望，即使沒車子開，沒房子住，考試不及格，女朋友被別人搶走，我也不在乎！
我要因上帝歡喜，因救我的上帝喜樂，因為祂是我的力量！
(哈巴谷面向大家)
哈巴谷：全地的人都當在耶和華面前肅敬靜默，因為耶和華在祂的聖殿中。
二、哈巴谷書的背景
哈巴谷是在約西亞晚年，一直到約西亞王死後的時期作先知。當時在國內國外，都有一些複雜的危機狀況出現。
約西亞王死後，南國猶大自此陷入埃及的控制底下，約西亞王的改革前功盡棄。百姓立約西亞之子約哈斯作王，約哈斯不聽埃及的指揮，作王三個月就被擄到埃及。法老立約西亞的另一個兒子約雅敬作王。約雅敬王不聽先知耶利米的勸解，甚至把耶利米所寫的書燒掉(耶 34 章)。當時國中罪惡極大，君王和百姓都拜偶像。約雅敬王起先服事埃及，後又歸順巴比倫，後來卻背叛(王下 24 章)，以致巴比倫大軍臨到耶路撒冷。約雅敬在戰亂中駕崩，他的兒子約雅斤登基，投降巴比倫。當時有一批人隨從約雅斤王被帶到巴比倫。巴比倫王在耶路撒冷立約西亞的另一個兒子西底家作王。西底家最後又背叛巴比倫，南國猶大就在他的手中亡於巴比倫。
哈巴谷就是在這種動盪不安的時代做先知的。書裡提到的迦勒底人就是巴比倫人。同時期作先知的還有耶利米。
三、先知哈巴谷的成長
哈巴谷的生平，我們所知不多。除了本書以外，其他經卷未有記載。從書中 3:19提到「這歌交與伶長，用絲弦的樂器」來猜測，他有可能是屬利未支派，在聖殿裡供職。先知是個出色的詩人，文學素養很深。哈巴谷書第三章就是一首詩。
哈巴谷名字的意思是「抱住」或「黏附」。他是一個愛發問的先知，把心中的疑難困惑向上帝陳述。由於他的態度是誠懇的，發問以後就守望、等候上帝，所以至終能夠得到一條出路「義人必因信得生」(哈 2:4)，而心裡得著安息。從哈巴谷書裡，我們可以看到先知在信仰裡的成長：在混亂的世局裡，產生信仰的危機，然後得到屬靈的洞察力，最後又得到在主裡面的快樂。你有心中充滿疑問的時候嗎？當時你的心情如何？對上帝的態度如何？後來如何得到解答？
哈巴谷的工作似乎與傳統先知的角色相反。他是代替百姓跟上帝交涉，而不是代替上帝跟百姓交涉。
四、哈巴谷書的信息
哈巴谷書論及巴比倫被上帝使用來審判猶大，最後又滅亡，這給瀕臨亡國邊緣的猶大國一些安慰和鼓勵，更使人看見永生的上帝在萬國萬代中掌管一切。
哈巴谷書是由先知和上帝的對話組成。先知寫的是他本身信心的掙扎以至得勝的歷程。本書以飲泣開始，卻以歡呼作結束。全書告訴我們信心得勝的祕訣在於緊緊的抓住上帝。
第一章 先知的疑問
1.疑問：上帝為何不理罪惡、不聽禱告？
2.答覆：上帝要用殘暴的迦勒底人來執行審判
3.再問：公義的上帝怎能用更壞的人來審判？
第二章 先知受教
1.等候
2.受教：迦勒底人至終仍要被罰
審判中的生路：義人必因信得生
第三章 先知的凱歌
1. 祈求：先知求什麼？哈巴谷 3:2 說，「耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」如果是你，你會求什麼？當審判來臨之時，你為這時代的禱告是什麼？你為自己的禱告又是什麼？
2. 讚美：為何先知能夠發出讚美？你在這樣的時刻能夠發出讚美嗎？上帝要用迦勒底人來懲罰猶大的罪惡。你遇過類似的情形嗎？當你受到別人的壓制或欺負時，是否能夠撇開憤恨不平的心態，從中來看上帝要你學習的功課呢？
義人必因信得生，這是哈巴谷書最重要的信息。它在新約一共被引用了三次：羅馬書 1:17、加拉太書 3:11、希伯來書10:38。對照聖經其他地方論到這個義：
這個義是在律法以外顯明出來(羅 3:21-22)
是因信耶穌基督而得的義(羅 3:22)
是勝於文士和法利賽人的義(太 5:20)
能救人脫離死亡(箴 10:2、11:4)
是耶和華所發明的救恩(詩 98:2)
感謝上帝，為我們預備救恩，稱我們為義！
▲附註：
1.列王紀下 23:29 中文和合本翻譯成「攻擊」亞述王，其實是要去「幫助」亞述
。希伯來文原文在此只是「上到亞述」，未說去攻擊或幫助，但從歷史上我們知道埃及王是去幫助亞述。參看現代中文譯本的翻譯。
2.巴斯德(J.S.Baxter) <<聖經研究 II>>, 楊牧谷譯, (香港：種籽出版社, 1992),p.531.
3.同註 2, p.530.
4.同註 2, p.528.
▲背金句：哈巴谷書 3:17-18
▲作業：
1.請列出目前困擾著你的信仰上的疑難，並找一位基督徒前輩交通。如果你沒有疑難，請找一位朋友談談，問他有否信仰上的疑難。先別忙著解答，聽他述說，然後在作業上寫下你對該疑難的解答，並列出合適的經節。
2.請閱讀耶利米書 26-48 章。
3.請預習第八課。
2008年5月9日 星期五
2008年5月8日 星期四
認識台灣基督長老教會 第三講 細說從頭
第三講 細說從頭─台灣基督長老教會的創立與發展
一、 十九世紀之前基督教到台灣
1． 荷蘭人時代的宣教運動：荷蘭的新教宣教師在1624-1662期間成功地在南台灣的平埔族中建立教會。曾將馬太福音翻譯為西拉雅族語。荷蘭人教導平埔族人羅馬拼音，留下珍貴的「蕃仔契」─新港文書。
2． 鄭成功趕走荷蘭人後，荷蘭人建立的教會逐漸式微。但是，1865年時任職安平海關的必麒麟（W. A. Pickering）和馬雅各走訪新市的平埔族，發現族中耆老稱他們為「紅毛親戚」，對他們十分友善。荷蘭時代的宣教記憶尚有矇矓印象。
二、 台灣南部宣教
1．1865年來自英國的馬雅各醫生（James L. Maxwell，1836-1921）5月抵達安平，6 月開始醫療傳道工作。
2．1866年8月12日第一批台灣人領洗禮，共4人，陳齊、陳清和、高長（高俊明牧師之祖父）及陳圍，由廈門教區的宣為霖牧師（Rev. William S. Swanson）施洗，並舉行第一次聖餐禮。
3．1867年底首位駐台牧師李庥夫婦（Rev. Hugh Ritchie，1840-1879）抵達打狗。李庥牧師熱心宣教，在南部地區建立許多教會：阿里港（里港，1869）、東港（1870）、阿猴（屏東，1871）、竹子腳（1872）…；客家南岸教會（1875?）； 並且往東走，建立教會。可惜李庥牧師因罹患熱病，英年早逝。其夫人伊萊莎熱愛台灣，申請成為第一位女宣教師，留在台灣服事直到1884年因病歸國。李庥師母致力於女子教育，1887年2月開辦女學，即後來的長榮女中。
4．英國長老教會接續差派許多愛主的宣教師和女宣教師（姑娘）來台，宣揚基督福音，設立教會。如：甘為霖、巴克禮、梅監務、蘭大衛、萬真珠、杜雲雪、林安…。
5．宣教師為培養本地傳教人員，設立神學院。
6．宣教初期遇見許多抵抗與誤解，例如甘為霖牧師的白水溪事件。
7．1896年2月成立首屆台南長老大會，選出巴克禮牧師為會正。1898年4月按立南部最早的台灣人牧師，潘明珠及劉俊臣。
8． 1912年10月在彰化成立台灣大會，選出甘為霖牧師為會正。1913年台灣大會議定教會名稱為「台灣基督長老教會」，以「養心神詩」為共同使用的聖詩。
9．1951年3月為了南北教會合一，召開第一屆總會。
三、 台灣北部宣教
1．1871年馬偕（偕叡理）牧師受加拿大長老教會差派來台，1872年馬偕在李庥牧師和德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）的陪同下坐船到北台灣，在淡水河口時，馬偕心有所感地說：「此地就是了」。李庥牧師也對馬偕說：「這就是你的教區」。馬偕在北部宣教工作成果豐碩，共建立60間教會。「寧願燒盡，不願銹壞」為其服事精神。
2．1873年2月9日偕牧師在淡水為嚴清華、吳寬裕、林孽、林杯、王長水等5人施洗，次週舉行首次聖餐禮。
3．馬偕也重視本地傳教人員的培育，設立神學院。
4．北部的宣教師還有吳威廉、約美旦、金仁理、高哈拿…。
5．1904年10月成立台北長老中會，選出吳威廉牧師為會正。不過，馬偕在體制未完備時，便在1885年設立嚴清華和陳榮輝為牧師。
四、 原住民教會的建立
1． 南北兩地的宣教師重視平埔族的宣教，建立南部的木柵、拔馬、岡仔林、柑仔林…等地的平埔族教會，中部的巴宰族的教會（大社、埔社、牛眠山…），以及北部宜蘭地區的平埔族教會。
2． 山地原住民教會的設立時較晚，一方面受限於原住民的民族性，另外也因宣教人員有限。日治時期日本政府採隔離政策，禁止向原住民宣教。
3． 日人井上伊之助為報原住民殺父之仇，決心以愛的福音感化原住民，於1912年起在新竹山區以醫療的方法宣揚福音。
4． 加拿大宣教師葉資牧師（Narsissus Peter Yates）於1928年來台，在台東地區的原住民部落中工作。
5． 原住民傳道人：芝苑、打歪、高添旺、許南勉等人在自己族人中工作，經歷難難和迫害，在理藩政策下辛勤播下福音種籽。
6． 二次大戰之後，平地教會向原住民宣教的先鋒：駱先春牧師在台東向阿美族、胡文池牧師對關山的布農族、許有才牧師對屏東的排灣族…。
7． 二次大戰後原住民信徒由4,000人增加到100,000人（1965），被稱為廿世紀的神蹟。
8． 玉山神學院的前身台灣聖書院於1946年設立，為原住民提供神學教育，造就原住民牧者。
五、 紀念宣教百週年的倍加運動（PKU，1954-64）
1． 為慶祝福音來台百週年，並推動信徒傳福音，1959年第六屆總會接納高雄中會的構想，推動十年期的倍加運動，希望信徒努力傳福音，達到教會和信徒數倍加的目標。
2． 倍加運動是台灣教會史上最成功的一次宣教運動，到1964年底時，教會數從233間（1954）增加到466間，信徒數從59,471人增加到102,943人（加上原住民則為179,916人）。
3． 後續PCT推動了新世紀宣教運動（1967-71）、忠僕運動（1972-75）自立與互助運動（1976-78）、信徒什一增長運動（1978-86）…，但是成效都不如PKU。
六、 戒嚴時代的三個聲明與宣言：長老教會的先知性角色
1．1971年「對國是的聲明與建議」：建議中央民意代表全面改選
2．1975年「我們的呼籲」：
維護憲法賦予人民宗教信仰自由
突破外交孤立困境
建立政府與教會之互信互賴
促進居住在台灣人的和諧與團結
保障人的安全與福利
3．1977年「人權宣言」：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」
七、 動動腦，想一想
1． 早期宣教師遠渡重洋來台，為宣揚基督福音，他們的事蹟帶給你哪些啟發和感動？
2． 在不同的時代裡，教會如何成為先知，為人民指出上帝所喜悅的道路？
八、 結論
21世紀的台灣基督長老教會在信仰的宣揚和實踐上，可以做什麼？
一、 十九世紀之前基督教到台灣
1． 荷蘭人時代的宣教運動：荷蘭的新教宣教師在1624-1662期間成功地在南台灣的平埔族中建立教會。曾將馬太福音翻譯為西拉雅族語。荷蘭人教導平埔族人羅馬拼音，留下珍貴的「蕃仔契」─新港文書。
2． 鄭成功趕走荷蘭人後，荷蘭人建立的教會逐漸式微。但是，1865年時任職安平海關的必麒麟（W. A. Pickering）和馬雅各走訪新市的平埔族，發現族中耆老稱他們為「紅毛親戚」，對他們十分友善。荷蘭時代的宣教記憶尚有矇矓印象。
二、 台灣南部宣教
1．1865年來自英國的馬雅各醫生（James L. Maxwell，1836-1921）5月抵達安平，6 月開始醫療傳道工作。
2．1866年8月12日第一批台灣人領洗禮，共4人，陳齊、陳清和、高長（高俊明牧師之祖父）及陳圍，由廈門教區的宣為霖牧師（Rev. William S. Swanson）施洗，並舉行第一次聖餐禮。
3．1867年底首位駐台牧師李庥夫婦（Rev. Hugh Ritchie，1840-1879）抵達打狗。李庥牧師熱心宣教，在南部地區建立許多教會：阿里港（里港，1869）、東港（1870）、阿猴（屏東，1871）、竹子腳（1872）…；客家南岸教會（1875?）； 並且往東走，建立教會。可惜李庥牧師因罹患熱病，英年早逝。其夫人伊萊莎熱愛台灣，申請成為第一位女宣教師，留在台灣服事直到1884年因病歸國。李庥師母致力於女子教育，1887年2月開辦女學，即後來的長榮女中。
4．英國長老教會接續差派許多愛主的宣教師和女宣教師（姑娘）來台，宣揚基督福音，設立教會。如：甘為霖、巴克禮、梅監務、蘭大衛、萬真珠、杜雲雪、林安…。
5．宣教師為培養本地傳教人員，設立神學院。
6．宣教初期遇見許多抵抗與誤解，例如甘為霖牧師的白水溪事件。
7．1896年2月成立首屆台南長老大會，選出巴克禮牧師為會正。1898年4月按立南部最早的台灣人牧師，潘明珠及劉俊臣。
8． 1912年10月在彰化成立台灣大會，選出甘為霖牧師為會正。1913年台灣大會議定教會名稱為「台灣基督長老教會」，以「養心神詩」為共同使用的聖詩。
9．1951年3月為了南北教會合一，召開第一屆總會。
三、 台灣北部宣教
1．1871年馬偕（偕叡理）牧師受加拿大長老教會差派來台，1872年馬偕在李庥牧師和德馬太醫生（Dr. Matthew Dickson）的陪同下坐船到北台灣，在淡水河口時，馬偕心有所感地說：「此地就是了」。李庥牧師也對馬偕說：「這就是你的教區」。馬偕在北部宣教工作成果豐碩，共建立60間教會。「寧願燒盡，不願銹壞」為其服事精神。
2．1873年2月9日偕牧師在淡水為嚴清華、吳寬裕、林孽、林杯、王長水等5人施洗，次週舉行首次聖餐禮。
3．馬偕也重視本地傳教人員的培育，設立神學院。
4．北部的宣教師還有吳威廉、約美旦、金仁理、高哈拿…。
5．1904年10月成立台北長老中會，選出吳威廉牧師為會正。不過，馬偕在體制未完備時，便在1885年設立嚴清華和陳榮輝為牧師。
四、 原住民教會的建立
1． 南北兩地的宣教師重視平埔族的宣教，建立南部的木柵、拔馬、岡仔林、柑仔林…等地的平埔族教會，中部的巴宰族的教會（大社、埔社、牛眠山…），以及北部宜蘭地區的平埔族教會。
2． 山地原住民教會的設立時較晚，一方面受限於原住民的民族性，另外也因宣教人員有限。日治時期日本政府採隔離政策，禁止向原住民宣教。
3． 日人井上伊之助為報原住民殺父之仇，決心以愛的福音感化原住民，於1912年起在新竹山區以醫療的方法宣揚福音。
4． 加拿大宣教師葉資牧師（Narsissus Peter Yates）於1928年來台，在台東地區的原住民部落中工作。
5． 原住民傳道人：芝苑、打歪、高添旺、許南勉等人在自己族人中工作，經歷難難和迫害，在理藩政策下辛勤播下福音種籽。
6． 二次大戰之後，平地教會向原住民宣教的先鋒：駱先春牧師在台東向阿美族、胡文池牧師對關山的布農族、許有才牧師對屏東的排灣族…。
7． 二次大戰後原住民信徒由4,000人增加到100,000人（1965），被稱為廿世紀的神蹟。
8． 玉山神學院的前身台灣聖書院於1946年設立，為原住民提供神學教育，造就原住民牧者。
五、 紀念宣教百週年的倍加運動（PKU，1954-64）
1． 為慶祝福音來台百週年，並推動信徒傳福音，1959年第六屆總會接納高雄中會的構想，推動十年期的倍加運動，希望信徒努力傳福音，達到教會和信徒數倍加的目標。
2． 倍加運動是台灣教會史上最成功的一次宣教運動，到1964年底時，教會數從233間（1954）增加到466間，信徒數從59,471人增加到102,943人（加上原住民則為179,916人）。
3． 後續PCT推動了新世紀宣教運動（1967-71）、忠僕運動（1972-75）自立與互助運動（1976-78）、信徒什一增長運動（1978-86）…，但是成效都不如PKU。
六、 戒嚴時代的三個聲明與宣言：長老教會的先知性角色
1．1971年「對國是的聲明與建議」：建議中央民意代表全面改選
2．1975年「我們的呼籲」：
維護憲法賦予人民宗教信仰自由
突破外交孤立困境
建立政府與教會之互信互賴
促進居住在台灣人的和諧與團結
保障人的安全與福利
3．1977年「人權宣言」：「台灣的將來應由台灣一千七百萬住民決定。」
七、 動動腦，想一想
1． 早期宣教師遠渡重洋來台，為宣揚基督福音，他們的事蹟帶給你哪些啟發和感動？
2． 在不同的時代裡，教會如何成為先知，為人民指出上帝所喜悅的道路？
八、 結論
21世紀的台灣基督長老教會在信仰的宣揚和實踐上，可以做什麼？
先知書第六課 向南國的先知 : 以賽亞(二)
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第六課 向南國之先知：以賽亞(二)
▲本課目的：分段介紹以賽亞書的內容，從中學習上帝給祂百姓的信息與教訓。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.認清上帝是全地唯一的主宰而願意仰望祂。
2.願意回應主的呼召說，我在這裡，請差遣我。
▲相關經文：列王紀下 18-20 章、歷代志下 29-32 章
▲本課金句：以賽亞書 40:28
新標點和合本：
你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。
現代中文譯本：
你不知道嗎？你沒有聽見嗎？上主是永恆的上帝。他創造了全世界。他不疲乏，也不困倦；他的智慧高深莫測。
台語白話字：
Li-kiam be chai mah？Li kiam be thia-ki mah？eng- eng ti-teh e Siong-te,Ia-ho-hoa, chhong-cho toe- kek--e, I bo ia, iah bo sian；I e ti-hui bo thang chhek-tok.
台語漢字：
你豈未知嗎？你豈未聽見嗎？永永佇AW;口AW;的上帝耶和華，創造地極者，伊無厭，亦無倦；伊的智慧無通測悃。
▲本課大綱：一、信息與傳信息者：1-6 章
二、猶大國的現在與未來：7-12 章
三、列邦全景：13-23 章
四、世界舞台上的以色列：24-27 章
五、錫安之真假盼望：28-35 章
六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章
七、上帝拯救的應許：40:1-56:8
八、上帝的國度：56:9-66:24
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.如果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你會怎麼做？如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你，你會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？
2.今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋友、親情…？
3.以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裏，請差遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？
4.在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴！你在何時最能體會上帝的同在呢？
5.當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的國早日降臨嗎？
6.我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？
7.讀過以賽亞書，你對上帝的認識又加深了那些？
▲課程內容
引言：
你已經讀了一些以賽亞書的內容，不知你對它的感覺如何？令你印象最深的是什麼？
以賽亞書是一本豐富的書，文辭華麗動人，讀起來令人振奮不已。舒茲把以賽亞書分成七大段(註 1)，本課將按其分段逐一研討。
一、信息與傳信息者：1-6 章
本段可以說是以賽亞全書的引言，以後所發展出來的主題，這裡都先約略提到一些。
1. 以賽亞書是怎樣開始的呢？
以賽亞書以呼天喚地作為開始。上帝對祂的百姓說話，情詞迫切，又希望有見證人在旁；由於宇宙間並沒有比上帝更大的了，天地就被召喚來作見證人。這種方式摩西曾經採用過(申32:1)。
上帝稱以色列百姓為兒女，可是百姓對上帝的態度卻是悖逆、不認識上帝。如果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你會怎樣做？
如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你，你會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？
2. 上帝對罪惡採取的態度：指斥、審判、赦免
以賽亞在第一章裡指斥以色列百姓什麼罪惡呢？究竟百姓犯了什麼錯，使上帝要藉先知如此迫切地呼喚他們悔改？
以賽亞書 1:15 說，百姓的手滿了殺人的血；1:22 提到酒用水攙對；1:23 更指責官長居心悖逆，與盜賊作伴，喜愛賄賂，追求贓私。值得注意的是他們照樣聚會、禱告、獻祭、奉獻(賽 1:10-15)，甚至禁食(賽 58:3-5)。你想上帝會喜歡嗎？上帝實在煩透了！當我們來到教會事奉與敬拜時，需要檢討自己的行為，是否我們的聚會和事奉也讓上帝煩透了？如果聚會是為了安撫那因行為不好而帶來的良心不安，以便可以更安心地繼續行惡，這樣的聚會上帝不會悅納。上帝寧可我們改正行為，誠心的悔改，如此祂必會赦免。上帝說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」(賽 1:18)
對別人的罪惡，我們應該採取什麼樣的態度？對自己的罪惡呢？你敢勇於承認嗎？承認會帶來積極的果效，因為承認會讓那些隱藏的罪惡展現出來，而讓上帝有機會來塗抹它、除去它。如果為了罪而感到沮喪，事實上是還未承認、不能接受自己是那個樣子，覺得自己應該更好、不是像現在這樣。完美主義者常常會感到沮喪就是這個緣故。他沒有辦法接受自己那軟弱、欠缺的一面，只好當做它們都不存在。其實惟有承認、面對，祈求上帝的恩典與赦免，才能真正解決罪的問題。約翰壹書 1:8-9說，「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪惡的問題，真是需要上帝來解決，也只有上帝能解決。
3. 在那日，惟獨耶和華被尊崇
當先知以賽亞看到許多罪惡的現象時，他的眼光被提昇到「那日」，也就是「末後的日子」。第二章、第四章簡單地描述了那時的光景，以後還會繼續發揮。那是一個沒有戰爭的日子，卻也是耶和華降罰、審判的日子。在那日，惟獨耶和華被尊崇(賽 2:17)。
今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋友、親情…？
4. 本段以先知蒙召做為結束
以賽亞書第六章記載先知蒙上帝差遣的經過。這件事發生在烏西雅王崩的那年，足見第六章以前所記載的，都是烏西雅王時期的事情。舒茲特別提到，在黑暗的時代，有先知蒙召、奉差遣，表示上帝仍然關心祂的百姓，並未離棄他們(註 2)。
以賽亞書 6:1 說「我見主」，6:8 說「我聽見主的聲音」，這表示先知非常注意上帝的作為，眼睛、耳朵隨時預備好要看主要他看的東西、聽主要他聽的聲音。相對的，5:12 描述以色列人「不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的」。你的心、你的眼、你的耳向上帝敞開嗎？你願意知道上帝的作為在這個世代、在你身上是如何嗎？如果還不明白，我們可以像詩人一樣向上帝禱告：「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」(詩 90:16)
以賽亞看見的異象代表什麼意思呢？這個異象對他日後的事奉有何影響？他一開始就說，這是烏西雅王崩的那年發生的事。烏西雅王崩對南國猶大的影響一定很大，因為烏西雅王是一個英明的國王，全國上下一定在想，烏西雅王走了，國家的前途不知將如何。上帝卻讓以賽亞看到，真正作王、掌管宇宙的是上帝，上帝是歷史的主宰。在以賽亞的一生中，後來又換了好幾個王，四周也有列強環伺，但是以賽亞深知耶和華作王，因此能夠帶給君王和百姓安慰的信息。
以賽亞在見到上帝、認識上帝的聖潔時，他的立即反應是發現自己的不潔淨(賽 6:5)。這種體認對服事主的人來說，非常重要。認識到自己的不潔與不足，才能夠完全地倚靠上帝、謙卑地服事主。以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裏，請差遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？(註 3)
二、猶大國的現在與未來：7-12 章
南國猶大面臨敘利亞和以色列聯軍的威脅時 (王下 16:5)，亞哈斯王求助於亞述。先知指出當怕的不是敘利亞和以色列，他們不過是兩個冒煙的火把頭，很快就會熄滅(賽 7:4)，亞述才是真正的威脅。
1. 以馬內利的應許
亞哈斯王不聽以賽亞的勸告，不倚靠上帝，卻去投靠亞述。他隨從亞述拜偶像，又行許多的惡，不敬畏上帝。雖然如此，上帝的旨意並未因此受阻，上帝仍然賜給猶大以馬內利的應許。以馬內利就是「上帝與我們同在」的意思。這個應許是雙重的，當時及將來都會應驗。
在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴！你在何時最能體會上帝的同在呢？
2. 亞述是上帝的棍和杖
雖然亞述不明白，亞哈斯王也不相信上帝，但上帝的主權和審判卻是確確實實的；不但在猶大，也要擴展至全世界。亞述只是上帝怒氣的棍和杖(賽 10:5)。以色列百姓經過上帝藉亞述的管教，剩下的人就要誠誠實實地倚靠耶和華以色列的聖者。
當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？
3. 未來上帝國的光景
先知在國家遭遇危機時宣告以馬內利的應許：必有童女懷孕生子，他的名字要稱為以馬內利(賽 7:14)。以賽亞書 8:8 又說，以馬內利，展開翅膀，遍滿全地。這個應許被馬太福音引用來指耶穌基督的誕生(太 1:22-23)。
以賽亞書 9:6-7 接著又說，「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」11:9 又說，「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」。這就是上帝國的光景。讀到這裡，不知你有什麼樣的感受？大家一定會希望這樣的國度趕緊實現。耶穌基督教我們的禱告不也是說，願你的國早日降臨嗎？
事實上，這樣的國度在耶穌身上已經開始實現。耶穌曾對門徒說，上帝的國就在你們中間(路 17:21)。當我們願意讓上帝掌權時，就是上帝的國度臨到我們。而上帝的臨在，必須藉著耶穌基督的救贖與人的信。我們可以這樣說，上帝國已經開始，尚未完全實現(already, not yet)。你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的國早日降臨嗎？
三、列邦全景：13-23 章
從先知以賽亞的時代，到耶路撒冷陷落、猶大亡國，列邦有許多國家興起，又沒落。在此讓我們看到上帝的統治與至高無上的權威。在這十一章當中，「萬軍之耶和華」至少出現 23 次。你能夠在國內外現勢中看到，歷史的主宰是上帝嗎？
巴比倫在以賽亞的時代尚未興起，以賽亞卻預言它的興起與沒落(賽 14:12-14、13:17-23)。上帝給先知的看見是超越時間的。而巴比倫的事件讓我們看到，凡是高傲自大、輕忽上帝的都要受罰，這個原則不論是外邦、以色列、猶大或是個人，都是一樣的。
比較以賽亞書 14:12-17 和腓立比書 2:6-11，前者描述巴比倫的眼光逐步高升，「我要升到高雲之上，要與至上者同等」；後者講到耶穌基督雖與上帝同等，卻不以此為強奪的，反倒虛己，來到人間，死在十字架上。結果，上帝使巴比倫「墜落陰間，到坑中極深之處」，卻將耶穌升為至高。因為「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」(太 23:12)。
注意泰爾的結局。泰爾是被亞歷山大帝攻陷的，前面幾個大帝國對它都莫可奈何。它的繁華使人絕對料想不到有一天它也會滅亡、成為荒場。上帝藉先知以賽亞的預言卻在希臘亞歷山大帝時實現了。上帝是超越時間的，能夠從古時言明未來的事(賽 46:9-10)。
四、世界舞台上的以色列：24-27 章
這一段主要是討論到餘民的問題。以賽亞在第一章一開始就宣告耶路撒冷的毀滅，這裡更加發揮，提到城荒涼、城門拆毀。這些預言在公元前 586 年西底家王時成真。然而百姓的盼望並未全然斷絕。上帝要招聚剩下的百姓，給他們復興的應許。他們要敬畏上帝、讚美上帝、歌頌上帝的救恩。上帝的審判與救恩，這兩個主題穿插出現在這一段。當世局動盪不安時，唯有等候上帝(賽 25:9)、倚靠上帝(賽 26:4)、尋求上帝(賽 26:9)，才能得到平安、得到拯救。「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」(賽 26:3-4)
五、錫安之真假盼望：28-35 章
在以賽亞的時代，與外國結盟一直是猶大國的問題。亞哈斯王不顧先知的警告，與亞述王提革拉毘列色結盟。希西家王雖然背叛亞述，卻加入以東、摩押、亞實突的聯盟，以對抗亞述。這個聯盟原來盼望得到埃及的援助，後來由於亞實突陷落，其他國紛紛向亞述進貢，猶大落在極危險的處境中。
以賽亞指責這種倚靠外邦的愚行，稱這樣的結盟是與死亡立約(賽 28:15)。30-31章特別指責百姓倚靠埃及，不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華(賽 31:1)。其實耶和華才是上帝，是永久的磐石，我們應該要倚靠祂(賽 26:4)、等候祂(賽30:18)、歸向祂(賽 31:6)！
本段的高潮是錫安的復興(35 章)。上帝應許立公義之君(賽 32:1)，萬民要被招聚，萬國要受審判。
以現實的考量，猶大國要生存，與外邦結盟似乎是必須的。猶大受責備是因為他們不仰望上帝，結盟不出於上帝。我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？
以賽亞是一本豐富的書，裡面有許多寶貴的話語。讓我們一起來讀下面幾節，並思考下列問題：
29:13 你的心與上帝相近嗎？
30:15 你抓到得力的祕訣嗎？
30:20-21 你體會到聖靈的指引嗎？
35:8 你倚靠主寶血來走正路嗎？
六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章
這一段記載的是猶大的希西家王在面臨亞述圍攻時，如何在先知以賽亞的鼓勵之下，仰望、倚靠上帝，度過危機。這整個事件的過程，列王紀下 18-19 章、歷代志下 32 章也都有記載。
比較希西家王和他父親亞哈斯王不同的地方。希西家王知道，惟有耶和華是王(賽 37:30)，亞哈斯王卻隨亞述去拜偶像。希西家王聽從以賽亞的安慰和鼓勵，亞哈斯王卻沒有聽先知的警告。
後來希西家王得壽 15 年，你的看法如何？你希望活長一點嗎？為什麼？在當時，長壽是一種福氣。問題是繼位的瑪拿西王，也就是惡名招彰的國王，就是在希西家多活這十五年生的。瑪拿西長久之惡行，使猶大敗壞到無法可治的地步，也使希西家除滅偶像，引導百姓歸向上帝的努力，前功盡棄。
希西家展現寶物給巴比倫的使者，帶來什麼後果？他的心態究竟如何？參考歷代志下 32:24-31。一個人在得到上帝的保護、拯救、祝福時，要特別小心，不能驕傲。上帝是鑒察人心的。
七、上帝拯救的應許：40:1-56:8
這一段通常被稱為第二以賽亞，書內對上帝特性的描寫，極其奧妙與豐富。以賽亞所認識、所事奉的上帝，就是這樣偉大的一位！
1. 上帝的獨一性
亞伯拉罕的上帝，是獨一的創造主與拯救主。現在民間所流行的一貫道，宣稱五教合一，把所有的神並列。其實創造宇宙萬物的主宰只有一位，祂是獨特的、超越的，在聖經中啟示祂自己。請讀以下經文：
40:18,25 沒有別神可與上帝相比、相等
40:28、43:21、51:13 創造地極，造萬民
44:6 是首先的，是末後的
45:5-7 除了我以外，沒有別的上帝
46:9-10 從起初指明末後的事，從古時言明未成的事
48:17、49:8 教訓、引導、應允、幫助
這樣的一位上帝，對你我有何關係呢？面對這樣的一位上帝，你要存怎樣的態度？
「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。」(賽 45:22)
2. 應許被擄歸回(賽 44:28、45:13)
波斯王塞魯士(註 4)的名字在此被提出來，有許多的爭論。有人認為是先知的門徒在塞魯士興起以後加上去的。也有人認為上帝既然可以自古言明未成之事，提到塞魯士，有何不能？
3. 應許赦罪(賽 40:2、43:25、50:9)
韓德爾的彌賽亞有一句非常有名的，就是「你們要安慰、安慰我的百姓，向他們宣告罪得赦免。」這就是從以賽亞書 40:1 出來的。
主耶和華若幫助我們，誰能定我們有罪呢？(參看羅 8:34) 讓我們坦然無懼地來到上帝面前吧！詩篇 130:3-4 說，「主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」這就是上帝奇妙的作為。
4. 應許救恩
詩篇 98:2 說，「耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義。」上帝的救恩是給那些棄絕罪惡，歸向上帝的人。但這拯救，惟有藉著受苦僕人的死，為罪代贖，方能成就。看以賽亞書 42:6-7、49:6、49:8、53 全章。
八、上帝的國度 56:9-66:24
救恩的主題發揮完以後，以賽亞書又把重點放在當代百姓的狀況，拜偶像、欺壓貧寒盛行在百姓和首領當中。首領被稱為瞎眼的守望者(賽 56:9-59:21)，禁食卻不被悅納。上帝看重的實在是心靈痛悔的人(賽 57:15)。
在充滿罪惡的社會中，上帝保證要差遣救贖主來到(賽 59:20、61:1-3)，錫安要成為萬國的中心和喜悅(60 章)，新天新地至終要出現(賽 65:17-25、66:22-23)。
▲附註：
1.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), pp.315-332.
2.同註 1, p.317.
3.以賽亞蒙召時，上帝向他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」 (賽 6:9- 10) 這裡讓人產生一個困惑，到底上帝的心意是要人回轉還是不要人回轉？根據馬所拉抄本(MT)，先知以賽亞蒙召所作的工，會更加重百姓的硬心，因為它說：「要使這百姓……」；而根據希臘文七十士譯本(LXX)，先知的工作只是在描述一個傳統以來的現象和事實，就是百姓的心硬。馬太福音 13:14-15 就是根據希臘文七十士譯本而來：「因為這百姓……」。瓦茲(J.D.E. Watts)指出，這是用反諷的手法來表示啟示的目的，上帝的心意是要人回轉。但是心硬的人上帝會任憑他，像法老的心硬就是如此(出 4:21)。詳見 J.D.W. Watts, A_;Isaiah 1-33.A_; A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol.24,(eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Books,1985), pp.75-76.
4.「塞魯士」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「古列」
▲背金句：以賽亞書 45:22
▲作業：
1.請讀西番雅書(3 章)、哈巴谷書(3 章)、耶利米書 9-25 章。
2.請預習第七課。P
第六課 向南國之先知：以賽亞(二)
▲本課目的：分段介紹以賽亞書的內容，從中學習上帝給祂百姓的信息與教訓。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.認清上帝是全地唯一的主宰而願意仰望祂。
2.願意回應主的呼召說，我在這裡，請差遣我。
▲相關經文：列王紀下 18-20 章、歷代志下 29-32 章
▲本課金句：以賽亞書 40:28
新標點和合本：
你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的上帝耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。
現代中文譯本：
你不知道嗎？你沒有聽見嗎？上主是永恆的上帝。他創造了全世界。他不疲乏，也不困倦；他的智慧高深莫測。
台語白話字：
Li-kiam be chai mah？Li kiam be thia-ki mah？eng- eng ti-teh e Siong-te,Ia-ho-hoa, chhong-cho toe- kek--e, I bo ia, iah bo sian；I e ti-hui bo thang chhek-tok.
台語漢字：
你豈未知嗎？你豈未聽見嗎？永永佇AW;口AW;的上帝耶和華，創造地極者，伊無厭，亦無倦；伊的智慧無通測悃。
▲本課大綱：一、信息與傳信息者：1-6 章
二、猶大國的現在與未來：7-12 章
三、列邦全景：13-23 章
四、世界舞台上的以色列：24-27 章
五、錫安之真假盼望：28-35 章
六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章
七、上帝拯救的應許：40:1-56:8
八、上帝的國度：56:9-66:24
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.如果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你會怎麼做？如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你，你會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？
2.今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋友、親情…？
3.以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裏，請差遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？
4.在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴！你在何時最能體會上帝的同在呢？
5.當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的國早日降臨嗎？
6.我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？
7.讀過以賽亞書，你對上帝的認識又加深了那些？
▲課程內容
引言：
你已經讀了一些以賽亞書的內容，不知你對它的感覺如何？令你印象最深的是什麼？
以賽亞書是一本豐富的書，文辭華麗動人，讀起來令人振奮不已。舒茲把以賽亞書分成七大段(註 1)，本課將按其分段逐一研討。
一、信息與傳信息者：1-6 章
本段可以說是以賽亞全書的引言，以後所發展出來的主題，這裡都先約略提到一些。
1. 以賽亞書是怎樣開始的呢？
以賽亞書以呼天喚地作為開始。上帝對祂的百姓說話，情詞迫切，又希望有見證人在旁；由於宇宙間並沒有比上帝更大的了，天地就被召喚來作見證人。這種方式摩西曾經採用過(申32:1)。
上帝稱以色列百姓為兒女，可是百姓對上帝的態度卻是悖逆、不認識上帝。如果你的兒女在你細心照顧、栽培之後，不認你為父母，你會有怎樣的感覺？你會怎樣做？
如果你為一個人費心、盡全力幫助他，他卻一點也不珍惜，甚至看輕你，你會有怎樣的感覺？你會怎樣對待他？
2. 上帝對罪惡採取的態度：指斥、審判、赦免
以賽亞在第一章裡指斥以色列百姓什麼罪惡呢？究竟百姓犯了什麼錯，使上帝要藉先知如此迫切地呼喚他們悔改？
以賽亞書 1:15 說，百姓的手滿了殺人的血；1:22 提到酒用水攙對；1:23 更指責官長居心悖逆，與盜賊作伴，喜愛賄賂，追求贓私。值得注意的是他們照樣聚會、禱告、獻祭、奉獻(賽 1:10-15)，甚至禁食(賽 58:3-5)。你想上帝會喜歡嗎？上帝實在煩透了！當我們來到教會事奉與敬拜時，需要檢討自己的行為，是否我們的聚會和事奉也讓上帝煩透了？如果聚會是為了安撫那因行為不好而帶來的良心不安，以便可以更安心地繼續行惡，這樣的聚會上帝不會悅納。上帝寧可我們改正行為，誠心的悔改，如此祂必會赦免。上帝說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」(賽 1:18)
對別人的罪惡，我們應該採取什麼樣的態度？對自己的罪惡呢？你敢勇於承認嗎？承認會帶來積極的果效，因為承認會讓那些隱藏的罪惡展現出來，而讓上帝有機會來塗抹它、除去它。如果為了罪而感到沮喪，事實上是還未承認、不能接受自己是那個樣子，覺得自己應該更好、不是像現在這樣。完美主義者常常會感到沮喪就是這個緣故。他沒有辦法接受自己那軟弱、欠缺的一面，只好當做它們都不存在。其實惟有承認、面對，祈求上帝的恩典與赦免，才能真正解決罪的問題。約翰壹書 1:8-9說，「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪惡的問題，真是需要上帝來解決，也只有上帝能解決。
3. 在那日，惟獨耶和華被尊崇
當先知以賽亞看到許多罪惡的現象時，他的眼光被提昇到「那日」，也就是「末後的日子」。第二章、第四章簡單地描述了那時的光景，以後還會繼續發揮。那是一個沒有戰爭的日子，卻也是耶和華降罰、審判的日子。在那日，惟獨耶和華被尊崇(賽 2:17)。
今天，你的眼光定在那裡？過去？現在？未來？定在那些事務上？事業、朋友、親情…？
4. 本段以先知蒙召做為結束
以賽亞書第六章記載先知蒙上帝差遣的經過。這件事發生在烏西雅王崩的那年，足見第六章以前所記載的，都是烏西雅王時期的事情。舒茲特別提到，在黑暗的時代，有先知蒙召、奉差遣，表示上帝仍然關心祂的百姓，並未離棄他們(註 2)。
以賽亞書 6:1 說「我見主」，6:8 說「我聽見主的聲音」，這表示先知非常注意上帝的作為，眼睛、耳朵隨時預備好要看主要他看的東西、聽主要他聽的聲音。相對的，5:12 描述以色列人「不顧念耶和華的作為，也不留心他手所作的」。你的心、你的眼、你的耳向上帝敞開嗎？你願意知道上帝的作為在這個世代、在你身上是如何嗎？如果還不明白，我們可以像詩人一樣向上帝禱告：「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」(詩 90:16)
以賽亞看見的異象代表什麼意思呢？這個異象對他日後的事奉有何影響？他一開始就說，這是烏西雅王崩的那年發生的事。烏西雅王崩對南國猶大的影響一定很大，因為烏西雅王是一個英明的國王，全國上下一定在想，烏西雅王走了，國家的前途不知將如何。上帝卻讓以賽亞看到，真正作王、掌管宇宙的是上帝，上帝是歷史的主宰。在以賽亞的一生中，後來又換了好幾個王，四周也有列強環伺，但是以賽亞深知耶和華作王，因此能夠帶給君王和百姓安慰的信息。
以賽亞在見到上帝、認識上帝的聖潔時，他的立即反應是發現自己的不潔淨(賽 6:5)。這種體認對服事主的人來說，非常重要。認識到自己的不潔與不足，才能夠完全地倚靠上帝、謙卑地服事主。以賽亞聽到主的呼召就說：「我在這裏，請差遣我」，你是否也準備好了，願意對主這樣說呢？(註 3)
二、猶大國的現在與未來：7-12 章
南國猶大面臨敘利亞和以色列聯軍的威脅時 (王下 16:5)，亞哈斯王求助於亞述。先知指出當怕的不是敘利亞和以色列，他們不過是兩個冒煙的火把頭，很快就會熄滅(賽 7:4)，亞述才是真正的威脅。
1. 以馬內利的應許
亞哈斯王不聽以賽亞的勸告，不倚靠上帝，卻去投靠亞述。他隨從亞述拜偶像，又行許多的惡，不敬畏上帝。雖然如此，上帝的旨意並未因此受阻，上帝仍然賜給猶大以馬內利的應許。以馬內利就是「上帝與我們同在」的意思。這個應許是雙重的，當時及將來都會應驗。
在危急或苦難來臨時，上帝應許與我們同在，這是何等的安慰！何等的寶貴！你在何時最能體會上帝的同在呢？
2. 亞述是上帝的棍和杖
雖然亞述不明白，亞哈斯王也不相信上帝，但上帝的主權和審判卻是確確實實的；不但在猶大，也要擴展至全世界。亞述只是上帝怒氣的棍和杖(賽 10:5)。以色列百姓經過上帝藉亞述的管教，剩下的人就要誠誠實實地倚靠耶和華以色列的聖者。
當惡人當政、得勢時，你能夠看到上帝仍然掌權嗎？
3. 未來上帝國的光景
先知在國家遭遇危機時宣告以馬內利的應許：必有童女懷孕生子，他的名字要稱為以馬內利(賽 7:14)。以賽亞書 8:8 又說，以馬內利，展開翅膀，遍滿全地。這個應許被馬太福音引用來指耶穌基督的誕生(太 1:22-23)。
以賽亞書 9:6-7 接著又說，「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」11:9 又說，「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」。這就是上帝國的光景。讀到這裡，不知你有什麼樣的感受？大家一定會希望這樣的國度趕緊實現。耶穌基督教我們的禱告不也是說，願你的國早日降臨嗎？
事實上，這樣的國度在耶穌身上已經開始實現。耶穌曾對門徒說，上帝的國就在你們中間(路 17:21)。當我們願意讓上帝掌權時，就是上帝的國度臨到我們。而上帝的臨在，必須藉著耶穌基督的救贖與人的信。我們可以這樣說，上帝國已經開始，尚未完全實現(already, not yet)。你的心願意讓上帝完全掌權嗎？你願意上帝的國早日降臨嗎？
三、列邦全景：13-23 章
從先知以賽亞的時代，到耶路撒冷陷落、猶大亡國，列邦有許多國家興起，又沒落。在此讓我們看到上帝的統治與至高無上的權威。在這十一章當中，「萬軍之耶和華」至少出現 23 次。你能夠在國內外現勢中看到，歷史的主宰是上帝嗎？
巴比倫在以賽亞的時代尚未興起，以賽亞卻預言它的興起與沒落(賽 14:12-14、13:17-23)。上帝給先知的看見是超越時間的。而巴比倫的事件讓我們看到，凡是高傲自大、輕忽上帝的都要受罰，這個原則不論是外邦、以色列、猶大或是個人，都是一樣的。
比較以賽亞書 14:12-17 和腓立比書 2:6-11，前者描述巴比倫的眼光逐步高升，「我要升到高雲之上，要與至上者同等」；後者講到耶穌基督雖與上帝同等，卻不以此為強奪的，反倒虛己，來到人間，死在十字架上。結果，上帝使巴比倫「墜落陰間，到坑中極深之處」，卻將耶穌升為至高。因為「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高」(太 23:12)。
注意泰爾的結局。泰爾是被亞歷山大帝攻陷的，前面幾個大帝國對它都莫可奈何。它的繁華使人絕對料想不到有一天它也會滅亡、成為荒場。上帝藉先知以賽亞的預言卻在希臘亞歷山大帝時實現了。上帝是超越時間的，能夠從古時言明未來的事(賽 46:9-10)。
四、世界舞台上的以色列：24-27 章
這一段主要是討論到餘民的問題。以賽亞在第一章一開始就宣告耶路撒冷的毀滅，這裡更加發揮，提到城荒涼、城門拆毀。這些預言在公元前 586 年西底家王時成真。然而百姓的盼望並未全然斷絕。上帝要招聚剩下的百姓，給他們復興的應許。他們要敬畏上帝、讚美上帝、歌頌上帝的救恩。上帝的審判與救恩，這兩個主題穿插出現在這一段。當世局動盪不安時，唯有等候上帝(賽 25:9)、倚靠上帝(賽 26:4)、尋求上帝(賽 26:9)，才能得到平安、得到拯救。「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」(賽 26:3-4)
五、錫安之真假盼望：28-35 章
在以賽亞的時代，與外國結盟一直是猶大國的問題。亞哈斯王不顧先知的警告，與亞述王提革拉毘列色結盟。希西家王雖然背叛亞述，卻加入以東、摩押、亞實突的聯盟，以對抗亞述。這個聯盟原來盼望得到埃及的援助，後來由於亞實突陷落，其他國紛紛向亞述進貢，猶大落在極危險的處境中。
以賽亞指責這種倚靠外邦的愚行，稱這樣的結盟是與死亡立約(賽 28:15)。30-31章特別指責百姓倚靠埃及，不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華(賽 31:1)。其實耶和華才是上帝，是永久的磐石，我們應該要倚靠祂(賽 26:4)、等候祂(賽30:18)、歸向祂(賽 31:6)！
本段的高潮是錫安的復興(35 章)。上帝應許立公義之君(賽 32:1)，萬民要被招聚，萬國要受審判。
以現實的考量，猶大國要生存，與外邦結盟似乎是必須的。猶大受責備是因為他們不仰望上帝，結盟不出於上帝。我們在處理日常生活的各項事務，特別是遭遇困難時，應該存怎樣的態度？問朋友、專家，或是求問上帝、仰望上帝？或是兩者都應該要有？你有倚靠上帝以外事務的經驗嗎？結果如何？會不會受其轄制和影響？
以賽亞是一本豐富的書，裡面有許多寶貴的話語。讓我們一起來讀下面幾節，並思考下列問題：
29:13 你的心與上帝相近嗎？
30:15 你抓到得力的祕訣嗎？
30:20-21 你體會到聖靈的指引嗎？
35:8 你倚靠主寶血來走正路嗎？
六、耶路撒冷的審判延後：36-39 章
這一段記載的是猶大的希西家王在面臨亞述圍攻時，如何在先知以賽亞的鼓勵之下，仰望、倚靠上帝，度過危機。這整個事件的過程，列王紀下 18-19 章、歷代志下 32 章也都有記載。
比較希西家王和他父親亞哈斯王不同的地方。希西家王知道，惟有耶和華是王(賽 37:30)，亞哈斯王卻隨亞述去拜偶像。希西家王聽從以賽亞的安慰和鼓勵，亞哈斯王卻沒有聽先知的警告。
後來希西家王得壽 15 年，你的看法如何？你希望活長一點嗎？為什麼？在當時，長壽是一種福氣。問題是繼位的瑪拿西王，也就是惡名招彰的國王，就是在希西家多活這十五年生的。瑪拿西長久之惡行，使猶大敗壞到無法可治的地步，也使希西家除滅偶像，引導百姓歸向上帝的努力，前功盡棄。
希西家展現寶物給巴比倫的使者，帶來什麼後果？他的心態究竟如何？參考歷代志下 32:24-31。一個人在得到上帝的保護、拯救、祝福時，要特別小心，不能驕傲。上帝是鑒察人心的。
七、上帝拯救的應許：40:1-56:8
這一段通常被稱為第二以賽亞，書內對上帝特性的描寫，極其奧妙與豐富。以賽亞所認識、所事奉的上帝，就是這樣偉大的一位！
1. 上帝的獨一性
亞伯拉罕的上帝，是獨一的創造主與拯救主。現在民間所流行的一貫道，宣稱五教合一，把所有的神並列。其實創造宇宙萬物的主宰只有一位，祂是獨特的、超越的，在聖經中啟示祂自己。請讀以下經文：
40:18,25 沒有別神可與上帝相比、相等
40:28、43:21、51:13 創造地極，造萬民
44:6 是首先的，是末後的
45:5-7 除了我以外，沒有別的上帝
46:9-10 從起初指明末後的事，從古時言明未成的事
48:17、49:8 教訓、引導、應允、幫助
這樣的一位上帝，對你我有何關係呢？面對這樣的一位上帝，你要存怎樣的態度？
「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。」(賽 45:22)
2. 應許被擄歸回(賽 44:28、45:13)
波斯王塞魯士(註 4)的名字在此被提出來，有許多的爭論。有人認為是先知的門徒在塞魯士興起以後加上去的。也有人認為上帝既然可以自古言明未成之事，提到塞魯士，有何不能？
3. 應許赦罪(賽 40:2、43:25、50:9)
韓德爾的彌賽亞有一句非常有名的，就是「你們要安慰、安慰我的百姓，向他們宣告罪得赦免。」這就是從以賽亞書 40:1 出來的。
主耶和華若幫助我們，誰能定我們有罪呢？(參看羅 8:34) 讓我們坦然無懼地來到上帝面前吧！詩篇 130:3-4 說，「主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」這就是上帝奇妙的作為。
4. 應許救恩
詩篇 98:2 說，「耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義。」上帝的救恩是給那些棄絕罪惡，歸向上帝的人。但這拯救，惟有藉著受苦僕人的死，為罪代贖，方能成就。看以賽亞書 42:6-7、49:6、49:8、53 全章。
八、上帝的國度 56:9-66:24
救恩的主題發揮完以後，以賽亞書又把重點放在當代百姓的狀況，拜偶像、欺壓貧寒盛行在百姓和首領當中。首領被稱為瞎眼的守望者(賽 56:9-59:21)，禁食卻不被悅納。上帝看重的實在是心靈痛悔的人(賽 57:15)。
在充滿罪惡的社會中，上帝保證要差遣救贖主來到(賽 59:20、61:1-3)，錫安要成為萬國的中心和喜悅(60 章)，新天新地至終要出現(賽 65:17-25、66:22-23)。
▲附註：
1.舒茲(S.J.Schultz) <<舊約新語>>, 賴建國、陳興蘭合譯, (台北：華神出版社, 1993), pp.315-332.
2.同註 1, p.317.
3.以賽亞蒙召時，上帝向他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沈，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」 (賽 6:9- 10) 這裡讓人產生一個困惑，到底上帝的心意是要人回轉還是不要人回轉？根據馬所拉抄本(MT)，先知以賽亞蒙召所作的工，會更加重百姓的硬心，因為它說：「要使這百姓……」；而根據希臘文七十士譯本(LXX)，先知的工作只是在描述一個傳統以來的現象和事實，就是百姓的心硬。馬太福音 13:14-15 就是根據希臘文七十士譯本而來：「因為這百姓……」。瓦茲(J.D.E. Watts)指出，這是用反諷的手法來表示啟示的目的，上帝的心意是要人回轉。但是心硬的人上帝會任憑他，像法老的心硬就是如此(出 4:21)。詳見 J.D.W. Watts, A_;Isaiah 1-33.A_; A_;Word Biblical CommentaryA_;, vol.24,(eds) D.A. Hubbard, G.W. Barker, J.D.W. Watts, (Waco: Word Books,1985), pp.75-76.
4.「塞魯士」是新標點和合本及現代中文譯本的翻譯，原和合本譯為「古列」
▲背金句：以賽亞書 45:22
▲作業：
1.請讀西番雅書(3 章)、哈巴谷書(3 章)、耶利米書 9-25 章。
2.請預習第七課。P
2008年5月2日 星期五
認識台灣基督長老教會 第二講 長老教會的精神
第二講 長老教會的精神：榮耀上帝 焚而不毀
一、 榮耀上帝
1． 我們相信的是創造萬物、賜給我們生命的上帝。「我信上帝…創造天地的主。」（使徒信經）
2． 藉著耶穌基督的救贖，使我們和上帝建立合宜的關係。「然而，我們知道，一個人得以跟上帝有合宜的關係是藉著信耶穌基督，而不是靠遵行摩西的法律。」（加2.16）
3． 對於創造我們，拯救我們的上帝，我們所當做的便是一生榮耀上帝。
4． 加爾文的一生，是榮耀上帝的最佳寫照。他不斷講道，只談論上帝的道，不談論自己；他在日內瓦完成宗教改革大業，死前交待自己的墳墓不立碑，後人只在他的墓碑刻上J. C.，至今沒有人知道加爾文的墓地在何處。
二、 重視信仰生活的紀律
1．聖經是信徒信仰生活的規範和標準。「阮信，聖經是上帝所啟示的，記載他的救贖，做阮信仰與生活的準則。」（台灣基督長老教會信仰告白）
2．信仰不只是心中的信念，同時還要有行為的實踐，因為「信心沒有行為就是死的」。（雅2.17）
3．信徒的信仰生應該受到督促鼓勵，在教會中，牧師和長老共同執行信徒訓練的工作。信徒要熱心參與教會生活，參加公同的禮拜、接受信徒教育、服事教會。
4．若是有信徒的生活不檢點，應受到調查、指正和規勸，若是不改善便施行懲戒─禁領聖餐。
三、 焚而不毀
1． 火燒荊棘的記號，是各地長老教會的標誌。在舊約聖經中，摩西在曠野見到火燒荊棘，遇見上帝（出3.2）。
2． 第一個使用火燒荊棘記號的教會：1583年法國的改革宗信徒（預格諾派）面對法國皇帝的壓迫，生命面臨危險，卻堅持信仰，不願妥協。這個被迫害的教會自詡為火燒荊棘的教會，雖然教會經歷極大的艱難困苦，卻仍屹立不搖，「焚而不毀」。
3． 後來愛爾蘭教會轉化了焚而不毀的消極意義，重新定義焚而不毀的意義是「被焚燒卻依然興盛」。
4． 台灣基督長老教會在過去的歷史中，經歷日本政府和國民政府的打壓，卻仍然屹立、興盛。這正是我們教會焚而不毀標記的最具體寫照。
5． 高俊明牧師的信仰見證。
四、 民主共和
1． 長老教會以議會做為決策及推動事工的重要機制。全世界各地的長老教會大都採行四層議會：小會、中會、大會、總會。由信徒選出代表治理教會。這種代議制的精神一直是長老教會的重要精神。
2． 能夠參加各級議會的正議員，必須有信仰見證、高尚的品格，成為上帝的好管家，榮耀上帝之名。
五、 動動腦，想一想
1． 長老教會的四個重要精神中，你對哪一個特別有領受？說說看為什麼？
2． 信徒在選舉長執時，要如何才能選出合適的人選？信徒和長執之間應該維持什麼樣的關係？
3． 從台灣基督長老教會的歷史中，你可以看到「焚而不毀」精神的具體展現嗎？
六、 結論
不要效法這個世界，只要心意更新而變化
一、 榮耀上帝
1． 我們相信的是創造萬物、賜給我們生命的上帝。「我信上帝…創造天地的主。」（使徒信經）
2． 藉著耶穌基督的救贖，使我們和上帝建立合宜的關係。「然而，我們知道，一個人得以跟上帝有合宜的關係是藉著信耶穌基督，而不是靠遵行摩西的法律。」（加2.16）
3． 對於創造我們，拯救我們的上帝，我們所當做的便是一生榮耀上帝。
4． 加爾文的一生，是榮耀上帝的最佳寫照。他不斷講道，只談論上帝的道，不談論自己；他在日內瓦完成宗教改革大業，死前交待自己的墳墓不立碑，後人只在他的墓碑刻上J. C.，至今沒有人知道加爾文的墓地在何處。
二、 重視信仰生活的紀律
1．聖經是信徒信仰生活的規範和標準。「阮信，聖經是上帝所啟示的，記載他的救贖，做阮信仰與生活的準則。」（台灣基督長老教會信仰告白）
2．信仰不只是心中的信念，同時還要有行為的實踐，因為「信心沒有行為就是死的」。（雅2.17）
3．信徒的信仰生應該受到督促鼓勵，在教會中，牧師和長老共同執行信徒訓練的工作。信徒要熱心參與教會生活，參加公同的禮拜、接受信徒教育、服事教會。
4．若是有信徒的生活不檢點，應受到調查、指正和規勸，若是不改善便施行懲戒─禁領聖餐。
三、 焚而不毀
1． 火燒荊棘的記號，是各地長老教會的標誌。在舊約聖經中，摩西在曠野見到火燒荊棘，遇見上帝（出3.2）。
2． 第一個使用火燒荊棘記號的教會：1583年法國的改革宗信徒（預格諾派）面對法國皇帝的壓迫，生命面臨危險，卻堅持信仰，不願妥協。這個被迫害的教會自詡為火燒荊棘的教會，雖然教會經歷極大的艱難困苦，卻仍屹立不搖，「焚而不毀」。
3． 後來愛爾蘭教會轉化了焚而不毀的消極意義，重新定義焚而不毀的意義是「被焚燒卻依然興盛」。
4． 台灣基督長老教會在過去的歷史中，經歷日本政府和國民政府的打壓，卻仍然屹立、興盛。這正是我們教會焚而不毀標記的最具體寫照。
5． 高俊明牧師的信仰見證。
四、 民主共和
1． 長老教會以議會做為決策及推動事工的重要機制。全世界各地的長老教會大都採行四層議會：小會、中會、大會、總會。由信徒選出代表治理教會。這種代議制的精神一直是長老教會的重要精神。
2． 能夠參加各級議會的正議員，必須有信仰見證、高尚的品格，成為上帝的好管家，榮耀上帝之名。
五、 動動腦，想一想
1． 長老教會的四個重要精神中，你對哪一個特別有領受？說說看為什麼？
2． 信徒在選舉長執時，要如何才能選出合適的人選？信徒和長執之間應該維持什麼樣的關係？
3． 從台灣基督長老教會的歷史中，你可以看到「焚而不毀」精神的具體展現嗎？
六、 結論
不要效法這個世界，只要心意更新而變化
先知書第五課 向南國之先知：以賽亞(一)
上課影片一
上課影片二
教材提供 梁望惠 老師
第五課 向南國之先知：以賽亞(一)
▲本課目的：介紹以賽亞書的背景、信息及書內有關彌賽亞的預言。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出以賽亞書的一個主要信息。
2.說出兩個以賽亞書中的彌賽亞預言。
▲相關經文：列王紀下 18-20 章、歷代志下 29-32 章
▲本課金句：以賽亞書 12:2
新標點和合本：
看哪！上帝是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。
現代中文譯本：
瞧吧，上帝是我的救主；我要信賴他，我不懼怕。上主是我的力量，是我的能力；他是我的救主。
台語白話字：
Khoa ah, Sion-te si chin-kiu oa-e；oa beh oa- kho I,iah-bo kia；in-ui
Chu Ia-ho-hoa si oa e khui -lat, si oa e si-koa；I iah chia-choe kiu-oa-e.
台語漢字：
看啊！上帝是拯救我者；我欲倚靠伊，亦無驚。因為主耶和華是我的氣力，是我的詩歌，伊亦成做救我者。
▲本課大綱：一、引言：以賽亞書的重要性
二、以賽亞書的背景
三、以賽亞書的作者
四、以賽亞書的主要信息
五、以賽亞書中的彌賽亞預言
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你經歷過上帝的責備和管教嗎？你的反應如何？
2.你曾經遭遇過危難嗎？你從那裡得到安慰？結果如何？
3.你體會到上帝的聖潔嗎？當你面對上帝的聖潔時，有什麼樣的感受？(參看賽 6:1-7)
4.你看見過預言的成就嗎？看見許多的預言及其成就，你會有什麼樣的感想？
5.你在那一方面體會到耶和華的救恩？在那一方面你需要耶和華的救恩？請分享。
▲課程內容
一、引言：以賽亞書的重要性
提起以賽亞，令你聯想到什麼？為什麼大家對以賽亞比較不陌生？
以賽亞書是先知書裡最長的一卷，共有 66 章。新約裡引用以賽亞書共有三十幾次之多，較新約引用其他先知書之總和還多；它對彌賽亞的預言更是突出。米爾斯(H.C.Mears)將以賽亞書比喻做一本小型聖經，它有 66 章，分為前 39 章及後 27 章，就好像聖經 66 卷，分成舊約 39 卷及新約 27 卷一般(註 1)：
表一、以賽亞和全本聖經之比較
以賽亞和全本聖經類似之處，不能說是巧合，其重要性自不待言。
二、以賽亞書的背景
以賽亞作先知的時期歷經南國烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家等四個王。
烏西雅王崩的那一年，以賽亞見到異象(賽 6:1)，不過他早在烏西雅當王的晚年，就已經開始做先知了。烏西雅王的死讓以賽亞深切地體驗到上帝在掌權，雖然英明的國王死了，上帝仍舊掌管一切。在他心目中有這樣的對照：會死的和不會死的、污穢的和聖潔的。
亞哈斯王時期，亞述已經逐漸興起，北國以色列王比加和亞蘭王利汛聯合起來要抵抗亞述，邀南國亞哈斯王加入。亞哈斯王不肯，卻向亞述王求助。以賽亞力勸亞哈斯王不必向亞述王求援，因為那兩個王很快就會被消滅。以賽亞和亞哈斯王有三次的遭遇：第一次先知在路上迎見王(賽 7:3-9)，第二次是在王宮裡，提到以馬內利的預言(賽 7:10-17)，第三次先知為自己的孩子取名預言亞蘭和北國以色列的敗落(賽 8:1-4)。無奈亞哈斯王都不聽，以賽亞公開就不再說什麼(賽 8:16-18)，直到亞哈斯王崩時，他才再出來傳講上帝的信息(賽 14:28)。
亞哈斯王向亞述求救的結果，亞述王南下把亞蘭和北國以色列都滅掉，南國猶大卻必須向亞述進貢，連耶路撒冷的聖殿也要配合亞述的神明而做一些改變(王下 16:7-18)。
希西家王登基時不願意像他父親亞哈斯一樣服事亞述王，當時北國以色列已經亡了，亞述的威脅日增。希西家王有意求助埃及，以賽亞力勸他單單倚靠上帝。以賽亞甚至用露身赤腳行走三年來表示埃及將滅亡、投靠埃及之無用(賽 20:1-6)。當亞述王進攻耶路撒冷時，以賽亞一再安慰、鼓勵希西家王，希西家王倚靠上帝，終於逃過一劫，如以賽亞所言(賽 36-37章)。後來希西家王病危，以賽亞傳達上帝要多給他十五年壽命之信息，卻也責備王把王宮的寶物展示給巴比倫的使者(賽 38-39 章)。
在以賽亞作先知的這段時期，反觀列邦的情勢如下：
1.巴比倫：主前兩千多年，漢摩拉比王在米所波大米平原，亦即底格里斯河和幼發拉底河附近建立了一個強大的巴比倫王國。但他死後，巴比倫的國勢漸弱，北方的亞述乘機崛起，以尼尼微為首都，反而併吞了巴比倫。所以在以賽亞時期，巴比倫是在亞述的統治之下。
2.亞述：亞述在約拿當先知、亦即耶羅波安二世時，國勢稍弱，但旋即在提革拉毘列色及其後幾個王時又強大起來，不但滅了亞蘭、北國以色列，對南國猶大也造成了強大的威脅。
3.敘利亞(即亞蘭)：敘利亞緊鄰於以色列北邊，當亞述勢力日增時，即聯合以色列對抗亞述。他們希望南國猶大也加入這個聯盟，但猶大不肯，反而親亞述，引來亞述大軍，結果敘利亞亡於亞述(王下 16:5-9)。
4.埃及：埃及位於猶大西南方，猶大受亞述威脅時曾想投靠它，但被先知所責備(賽 30:1-5)。
你經歷過上帝的責備和管教嗎？你的反應如何？
三、以賽亞書的作者
關於本書的作者，傳統的猶太教及基督教都認為，生在公元前第八世紀的以賽亞撰寫本書的每一章。近代學者卻認為以賽亞書至少出自三個先知的手筆：
第一以賽亞：1-39 章，論到在亞述控制下的猶大。
第二以賽亞：40-55 章，論及被擄到巴比倫的光景。
第三以賽亞：56-66 章，論及被擄之後的猶大。
會有這樣的主張是因為從第四十章開始，巴比倫成為以賽亞書的主題，而先知以賽亞的名字沒有再出現過一次，而且其措詞、風格及神學思想和前面不同。不過這些見解尚未得到共識，仍有人主張以賽亞書的前半部份是先知以賽亞年輕時所寫，後半部份則為年老時所寫，所以才會有如此大的差異。不論如何，我們對第二、第三以賽亞所知甚少，只有先知以賽亞，聖經給我們比較多的資料來讓我們認識他。
以賽亞名字的意思是「耶和華的救恩」。他的父親亞摩斯，根據猶太人的傳統，是南國約阿施王的幼子，亞瑪謝王的兄弟。如此，以賽亞就是烏西雅王的堂兄弟了。以賽亞的妻子也是先知，生有兩個兒子，一個名叫施亞雅述(賽 7:3)，一個名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，後者的意思是「擄掠速臨，搶奪快到」(賽 8:1-3)。
以賽亞生長在耶路撒冷，也住在耶路撒冷，對耶路撒冷的環境非常清楚，描寫耶路撒冷的女子栩栩如生(賽 3:16)。從以賽亞書所呈現出來的文字，我們知道以賽亞是一個很有學問的人，他所寫的有詩，有詞，有畫；他不單單說預言、寫書，也寫歷史(代下 26:21-22、32:32)。
以賽亞本身做先知，妻子也是先知，又教導門徒做先知(賽8:16)。他出身顯貴，在王宮裡做先知，歷經烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家諸王。希西家王死後，他兒子瑪拿西不行他的道。相傳以賽亞是被瑪拿西王用鋸子鋸死的(來 11:37)。但是他所傳講上帝的信息卻流傳萬世。
四、以賽亞書的主要信息
以賽亞書最主要的信息是論到耶和華的救恩，如 12:2 所言：「看哪！上帝是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。」以賽亞呼籲百姓和君王，要全心倚靠上帝方能得蒙拯救，不要再四處求助於外邦。事實上，在國家兩度危急時，先知都向國王提出安慰的話。亞哈斯王沒有聽從，國家淪為亞述的附庸。希西家王聽從了先知的鼓勵與勸誡，終於擺脫亞述的束縛。你曾經遭遇過危難嗎？你從那裡得到安慰？
歸納起來，以賽亞書的主要信息有四：
1.上帝的聖潔：這是以賽亞被召時深刻的體驗。有一句話在本書中時常提及，而在聖經其他地方很少出現的就是「以色列的聖者」(賽 1:4)。你體會到上帝的聖潔嗎？當你面對上帝的聖潔，你有什麼樣的感受？
2.上帝的同在：在遭遇危急時，上帝仍與祂的百姓同在。上帝是以馬內利的上帝(賽 7:14)，祂願意與人同在，與人和好，但必須先透過救恩。
3.論及錫安耶路撒冷，亦即所有敬拜上帝的百姓，他們不論在那一個時代，都需要上帝的責備、警告、提醒和應許。
4.將來的和平與復興：這是論到末後的日子，讀起來令人感到振奮不已。
五、以賽亞書中的彌賽亞預言
以賽亞書中關於彌賽亞的預言特別多而且十分的詳細：
1.家族：11:1 提到從耶西的本出來。
2.出生：7:14 說必有童女懷孕生子，9:6 說有一嬰孩為我們而生，11:1 說是從耶西的根而生。
3.名字：他的名字要稱為以馬內利(7:14、8:8)，稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君(9:6)。
4.聖靈：11:2 說耶和華的靈必住在他身上，42:1 說上帝將祂的靈賜給他，61:1-3說主的靈在我身上。
5.工作：11:3-4 提到他憑公義審判，35:5-6 說他開瞎子的眼、聾子的耳、啞巴的舌，連瘸子也起來行走， 42:6-7、49:6-8 說他要作眾民的中保、外邦人的光，61:1-3提到他要使被擄的得釋放、使被囚的出監牢。
6.溫柔：42:1-4 提到他不喧嚷、不揚聲，只憑真實將公理傳開。
7.外形：無佳形美容，甚至被藐視(53:2-3)。如果是你，這樣被藐視，你會作何感想？
8.受死：52:13-53:12 對此有詳盡的描寫，是為了救贖(59:20)。
9.復活：25:8 說他已經吞滅死亡，直到永遠。
10.榮耀統治：11:3-10 提到豺狼與綿羊同居的末日景象， 32:1-2、15-17 強調公義與公平，65:17-25 提到新天新地。
看到這許多的預言及其成就，你有什麼樣的感想？只有上帝能夠從古時言明將來的事！讀以賽亞書讓我們再一次認識到上帝是一位又真又活的上帝。
其實新約還有許多地方引用以賽亞書，以下列出一些作參考：
請你對照新約查考一遍，你就會發現新約的作者多麼喜愛以賽亞書，你也會驚訝以賽亞書的豐富！
▲附註：
1.米爾斯(H.C.Mears) <<聖經綜覽>> (台北：中國主日學協會, 1991), pp.175-176.
▲背金句：以賽亞書 12:2
▲作業：
1.請閱讀以賽亞書 52-66 章、耶利米書 1-8 章。
2.請預習第五課。
教材提供 梁望惠 老師
第五課 向南國之先知：以賽亞(一)
▲本課目的：介紹以賽亞書的背景、信息及書內有關彌賽亞的預言。
▲具體目標：上完本課以後，學生應該能夠：
1.說出以賽亞書的一個主要信息。
2.說出兩個以賽亞書中的彌賽亞預言。
▲相關經文：列王紀下 18-20 章、歷代志下 29-32 章
▲本課金句：以賽亞書 12:2
新標點和合本：
看哪！上帝是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。
現代中文譯本：
瞧吧，上帝是我的救主；我要信賴他，我不懼怕。上主是我的力量，是我的能力；他是我的救主。
台語白話字：
Khoa ah, Sion-te si chin-kiu oa-e；oa beh oa- kho I,iah-bo kia；in-ui
Chu Ia-ho-hoa si oa e khui -lat, si oa e si-koa；I iah chia-choe kiu-oa-e.
台語漢字：
看啊！上帝是拯救我者；我欲倚靠伊，亦無驚。因為主耶和華是我的氣力，是我的詩歌，伊亦成做救我者。
▲本課大綱：一、引言：以賽亞書的重要性
二、以賽亞書的背景
三、以賽亞書的作者
四、以賽亞書的主要信息
五、以賽亞書中的彌賽亞預言
▲討論與分享(請擇題討論)：
1.你經歷過上帝的責備和管教嗎？你的反應如何？
2.你曾經遭遇過危難嗎？你從那裡得到安慰？結果如何？
3.你體會到上帝的聖潔嗎？當你面對上帝的聖潔時，有什麼樣的感受？(參看賽 6:1-7)
4.你看見過預言的成就嗎？看見許多的預言及其成就，你會有什麼樣的感想？
5.你在那一方面體會到耶和華的救恩？在那一方面你需要耶和華的救恩？請分享。
▲課程內容
一、引言：以賽亞書的重要性
提起以賽亞，令你聯想到什麼？為什麼大家對以賽亞比較不陌生？
以賽亞書是先知書裡最長的一卷，共有 66 章。新約裡引用以賽亞書共有三十幾次之多，較新約引用其他先知書之總和還多；它對彌賽亞的預言更是突出。米爾斯(H.C.Mears)將以賽亞書比喻做一本小型聖經，它有 66 章，分為前 39 章及後 27 章，就好像聖經 66 卷，分成舊約 39 卷及新約 27 卷一般(註 1)：
表一、以賽亞和全本聖經之比較
以賽亞書
|
聖 經
|
前部份一開始斥責猶大的罪
|
舊約以責備人的罪為開始
|
前部份以預言公義王來臨
及以色列蒙贖為結束
|
舊約先知書以預言基督來臨
及國度為結束
|
後部份以曠野人聲開始，講到
耶穌基督的身份和工作
|
新約以基督的先鋒施洗約翰
開始，然後介紹耶穌基督
|
後部份以新天新地作總結
|
新約以啟示錄的新天新地作總結
|
以賽亞和全本聖經類似之處，不能說是巧合，其重要性自不待言。
二、以賽亞書的背景
北國諸王
|
北國先知
|
南國諸王
|
南國先知
|
耶羅波安二世（41年）
撒迦利亞（6個月）
沙 龍（1個月）
米 拿 現（10年）
比 加 轄（2年）
比 加（20年）
何 細 亞（9年）
|
阿摩司
何西阿
|
烏西雅（52年）
約 坦（16年）
亞哈斯（16年）
希西家（29年）
|
以賽亞
彌迦
|
以賽亞作先知的時期歷經南國烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家等四個王。
烏西雅王崩的那一年，以賽亞見到異象(賽 6:1)，不過他早在烏西雅當王的晚年，就已經開始做先知了。烏西雅王的死讓以賽亞深切地體驗到上帝在掌權，雖然英明的國王死了，上帝仍舊掌管一切。在他心目中有這樣的對照：會死的和不會死的、污穢的和聖潔的。
亞哈斯王時期，亞述已經逐漸興起，北國以色列王比加和亞蘭王利汛聯合起來要抵抗亞述，邀南國亞哈斯王加入。亞哈斯王不肯，卻向亞述王求助。以賽亞力勸亞哈斯王不必向亞述王求援，因為那兩個王很快就會被消滅。以賽亞和亞哈斯王有三次的遭遇：第一次先知在路上迎見王(賽 7:3-9)，第二次是在王宮裡，提到以馬內利的預言(賽 7:10-17)，第三次先知為自己的孩子取名預言亞蘭和北國以色列的敗落(賽 8:1-4)。無奈亞哈斯王都不聽，以賽亞公開就不再說什麼(賽 8:16-18)，直到亞哈斯王崩時，他才再出來傳講上帝的信息(賽 14:28)。
亞哈斯王向亞述求救的結果，亞述王南下把亞蘭和北國以色列都滅掉，南國猶大卻必須向亞述進貢，連耶路撒冷的聖殿也要配合亞述的神明而做一些改變(王下 16:7-18)。
希西家王登基時不願意像他父親亞哈斯一樣服事亞述王，當時北國以色列已經亡了，亞述的威脅日增。希西家王有意求助埃及，以賽亞力勸他單單倚靠上帝。以賽亞甚至用露身赤腳行走三年來表示埃及將滅亡、投靠埃及之無用(賽 20:1-6)。當亞述王進攻耶路撒冷時，以賽亞一再安慰、鼓勵希西家王，希西家王倚靠上帝，終於逃過一劫，如以賽亞所言(賽 36-37章)。後來希西家王病危，以賽亞傳達上帝要多給他十五年壽命之信息，卻也責備王把王宮的寶物展示給巴比倫的使者(賽 38-39 章)。
在以賽亞作先知的這段時期，反觀列邦的情勢如下：
1.巴比倫：主前兩千多年，漢摩拉比王在米所波大米平原，亦即底格里斯河和幼發拉底河附近建立了一個強大的巴比倫王國。但他死後，巴比倫的國勢漸弱，北方的亞述乘機崛起，以尼尼微為首都，反而併吞了巴比倫。所以在以賽亞時期，巴比倫是在亞述的統治之下。
2.亞述：亞述在約拿當先知、亦即耶羅波安二世時，國勢稍弱，但旋即在提革拉毘列色及其後幾個王時又強大起來，不但滅了亞蘭、北國以色列，對南國猶大也造成了強大的威脅。
3.敘利亞(即亞蘭)：敘利亞緊鄰於以色列北邊，當亞述勢力日增時，即聯合以色列對抗亞述。他們希望南國猶大也加入這個聯盟，但猶大不肯，反而親亞述，引來亞述大軍，結果敘利亞亡於亞述(王下 16:5-9)。
4.埃及：埃及位於猶大西南方，猶大受亞述威脅時曾想投靠它，但被先知所責備(賽 30:1-5)。
你經歷過上帝的責備和管教嗎？你的反應如何？
三、以賽亞書的作者
關於本書的作者，傳統的猶太教及基督教都認為，生在公元前第八世紀的以賽亞撰寫本書的每一章。近代學者卻認為以賽亞書至少出自三個先知的手筆：
第一以賽亞：1-39 章，論到在亞述控制下的猶大。
第二以賽亞：40-55 章，論及被擄到巴比倫的光景。
第三以賽亞：56-66 章，論及被擄之後的猶大。
會有這樣的主張是因為從第四十章開始，巴比倫成為以賽亞書的主題，而先知以賽亞的名字沒有再出現過一次，而且其措詞、風格及神學思想和前面不同。不過這些見解尚未得到共識，仍有人主張以賽亞書的前半部份是先知以賽亞年輕時所寫，後半部份則為年老時所寫，所以才會有如此大的差異。不論如何，我們對第二、第三以賽亞所知甚少，只有先知以賽亞，聖經給我們比較多的資料來讓我們認識他。
以賽亞名字的意思是「耶和華的救恩」。他的父親亞摩斯，根據猶太人的傳統，是南國約阿施王的幼子，亞瑪謝王的兄弟。如此，以賽亞就是烏西雅王的堂兄弟了。以賽亞的妻子也是先知，生有兩個兒子，一個名叫施亞雅述(賽 7:3)，一個名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，後者的意思是「擄掠速臨，搶奪快到」(賽 8:1-3)。
以賽亞生長在耶路撒冷，也住在耶路撒冷，對耶路撒冷的環境非常清楚，描寫耶路撒冷的女子栩栩如生(賽 3:16)。從以賽亞書所呈現出來的文字，我們知道以賽亞是一個很有學問的人，他所寫的有詩，有詞，有畫；他不單單說預言、寫書，也寫歷史(代下 26:21-22、32:32)。
以賽亞本身做先知，妻子也是先知，又教導門徒做先知(賽8:16)。他出身顯貴，在王宮裡做先知，歷經烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家諸王。希西家王死後，他兒子瑪拿西不行他的道。相傳以賽亞是被瑪拿西王用鋸子鋸死的(來 11:37)。但是他所傳講上帝的信息卻流傳萬世。
四、以賽亞書的主要信息
以賽亞書最主要的信息是論到耶和華的救恩，如 12:2 所言：「看哪！上帝是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。」以賽亞呼籲百姓和君王，要全心倚靠上帝方能得蒙拯救，不要再四處求助於外邦。事實上，在國家兩度危急時，先知都向國王提出安慰的話。亞哈斯王沒有聽從，國家淪為亞述的附庸。希西家王聽從了先知的鼓勵與勸誡，終於擺脫亞述的束縛。你曾經遭遇過危難嗎？你從那裡得到安慰？
歸納起來，以賽亞書的主要信息有四：
1.上帝的聖潔：這是以賽亞被召時深刻的體驗。有一句話在本書中時常提及，而在聖經其他地方很少出現的就是「以色列的聖者」(賽 1:4)。你體會到上帝的聖潔嗎？當你面對上帝的聖潔，你有什麼樣的感受？
2.上帝的同在：在遭遇危急時，上帝仍與祂的百姓同在。上帝是以馬內利的上帝(賽 7:14)，祂願意與人同在，與人和好，但必須先透過救恩。
3.論及錫安耶路撒冷，亦即所有敬拜上帝的百姓，他們不論在那一個時代，都需要上帝的責備、警告、提醒和應許。
4.將來的和平與復興：這是論到末後的日子，讀起來令人感到振奮不已。
五、以賽亞書中的彌賽亞預言
以賽亞書中關於彌賽亞的預言特別多而且十分的詳細：
1.家族：11:1 提到從耶西的本出來。
2.出生：7:14 說必有童女懷孕生子，9:6 說有一嬰孩為我們而生，11:1 說是從耶西的根而生。
3.名字：他的名字要稱為以馬內利(7:14、8:8)，稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君(9:6)。
4.聖靈：11:2 說耶和華的靈必住在他身上，42:1 說上帝將祂的靈賜給他，61:1-3說主的靈在我身上。
5.工作：11:3-4 提到他憑公義審判，35:5-6 說他開瞎子的眼、聾子的耳、啞巴的舌，連瘸子也起來行走， 42:6-7、49:6-8 說他要作眾民的中保、外邦人的光，61:1-3提到他要使被擄的得釋放、使被囚的出監牢。
6.溫柔：42:1-4 提到他不喧嚷、不揚聲，只憑真實將公理傳開。
7.外形：無佳形美容，甚至被藐視(53:2-3)。如果是你，這樣被藐視，你會作何感想？
8.受死：52:13-53:12 對此有詳盡的描寫，是為了救贖(59:20)。
9.復活：25:8 說他已經吞滅死亡，直到永遠。
10.榮耀統治：11:3-10 提到豺狼與綿羊同居的末日景象， 32:1-2、15-17 強調公義與公平，65:17-25 提到新天新地。
看到這許多的預言及其成就，你有什麼樣的感想？只有上帝能夠從古時言明將來的事！讀以賽亞書讓我們再一次認識到上帝是一位又真又活的上帝。
以賽亞書
|
內 容
|
新 約
|
1:9
|
關於留餘種
|
羅 9:29
|
6:9-10
|
聽見卻不明白
看見卻不曉得
|
太 13:14-15
約 12:40,
徒 28:25-27
|
7:14
|
童女懷孕生子
|
太 1:22-23
|
8:14, 28:16
|
絆腳的石頭
|
太 21:42-44, 徒 4:11,
羅 9:33
|
8:18
|
耶和華所給我的兒女
|
來 2:13
|
9:1-2
|
西布倫地、拿弗他利地
|
太 4:15-16
|
10:22-23
|
剩下的歸回
|
羅 9:27-28
|
11:10
|
耶西的根、外邦人必尋求他
|
羅 15:12
|
25:8
|
吞滅死亡
|
林前 15:54, 啟 7:17、21:4
|
29:13
|
用嘴唇尊敬上帝、心卻遠離
|
太 15:8-9
|
29:14
|
智慧人的智慧必消滅
|
林前 1:19
|
40:3
|
在曠野豫備耶和華的路
|
太 3:3
|
40:6-8
|
有血氣的如花如草
|
彼前 1:24-25
|
42:1-4
|
有主的靈、公理、不喧嚷
|
太 12:17-21
|
45:23
|
萬膝跪拜
|
羅 14:1
|
49:6
|
施行救恩、直到地極
|
徒 13:47
|
49:8
|
悅納的日子、拯救的日子
|
林後 6:2
|
52:7
|
報佳音、傳平安、何等佳美
|
羅 10:15
|
52:11
|
要從其中出來、要自潔
|
林後 6:17
|
52:15
|
未曾傳必看見、未曾聽要明白
|
羅 15:21
|
53:1
|
我們所傳的有誰信呢？
|
約 12:38,
羅 10:16
|
53:4
|
擔當憂患、背負痛苦
|
太 8:17
|
53:5-7
|
他受鞭傷、我們得醫治
|
彼前 2:22-25
|
53:7
|
受苦不開口
|
太 26:63、27:12、27:14
|
53:7-8
|
羊被牽到宰殺之地
|
徒 8:32
|
53:12
|
他被列在罪犯中
為罪犯代求
|
路 22:37
路 23:34,
羅 8:34,
來 7:25
|
54:1
|
沒有丈夫的比有的兒女更多
|
加 4:27
|
54:13
|
你的兒女都要受耶和華的教訓
|
約 6:45
|
55:1
|
渴的人可以來
|
約 4:14、7:37, 啟 21:6
|
56:7
|
萬民禱告之殿
|
太 21:13
|
59:7-8
|
他們的腳奔跑行惡
|
羅 3:15-17
|
59:20
|
必有救贖主來到錫安
|
羅 11:26
|
64:4
|
未曾聽見、未曾眼見的事
|
林前 2:9
|
65:1
|
沒有訪問的、
沒有尋找的叫他們遇見
|
羅 10:20
|
65:2
|
整天伸手招呼
|
羅 10:21
|
66:1-2
|
天是我座位、地是我腳凳
|
太 5:34-35
|
其實新約還有許多地方引用以賽亞書，以下列出一些作參考：
請你對照新約查考一遍，你就會發現新約的作者多麼喜愛以賽亞書，你也會驚訝以賽亞書的豐富！
▲附註：
1.米爾斯(H.C.Mears) <<聖經綜覽>> (台北：中國主日學協會, 1991), pp.175-176.
▲背金句：以賽亞書 12:2
▲作業：
1.請閱讀以賽亞書 52-66 章、耶利米書 1-8 章。
2.請預習第五課。
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