2007年12月10日 星期一

初信造就班 6-6 教會歷史

德國的政教活動

 路德本無意建立起一個新的教會,他的態度本來只是想在教會的內容許純潔福音的言論,並放棄一些不符真理的慣例。但羅馬教會揚言以武力消滅信義宗人士,而且 效忠教皇的主教也拒絕封立信義宗的牧師。這使得路德有理由可以否定主教,因此在德國的路德宗教會並沒有主教,而只有監督。教會是由牧師及平信徒代表的教會 會議負責管理的。

本來路德的理想是想把國家與教會完全分開,各司其職,互不干擾。但在1524AD-1525AD農民因經濟不平等群起反 抗攻擊各地的王侯,引起了暴動。路德以羅馬書13:1「人人應遵守在世掌權者」的教訓,認為農民的攻擊行動不合乎聖經,進而懷疑群眾有能力治理自己的事 務,比較相信上流社會領導改革的力量。因此,在政府與教會關係上,路德贊成政府高於教會。

德國的改教活動也影響了丹麥、挪威與瑞典,他們均採用路德的方式。
路 德隱居在瓦特堡期間,他將聖經由拉丁文翻譯成德文,使聖經成為人人可閱讀的書籍。又寫了「小本信仰問答」,成為信義宗教會,世世代代兒童最基本的教義手 冊。路德在1525年與一名修女結婚,打破了牧師不可結婚的慣例,他也鼓勵牧師修女結婚。許多祭司、修士及修女因此而脫離了禁慾主義的綑綁。


信義宗的宗教改革運動(1503-1555)

羅 馬大公教不接受路德的教義,遂以公開的戰爭恫嚇信義宗信徒。這種威脅,使信義宗的各城市於1531年在馬加登締結自衛同盟。路德也同意,諸王侯與自由城市 建立政府,國王是由諸侯所擁立的。國王若侵犯諸侯的權利,諸侯可以反抗,基督徒也有用武力去保衛國王的責任。這是路德對合乎正義之武力使用的觀念。

許多地方諸侯紛紛加入,德國約有90%之教會成了信義宗教會。1545年,奧地利三分之二的教會也成了信義宗教會,波爾米亞、莫拉維與波蘭的大半地區也都歸依了信義宗。

回 顧路德的思路,路德自己曾說他在1512年做神學博士時,尚未領會聖經上羅馬書與加拉太書因信稱義的道理。直到1517年,在他慇勤研究保羅書信與奧古斯 丁之著作之後,深刻了解人類罪惡的道理,律法之美與上帝真實之義,最後他充分確認福音的信息裡,就含有蒙恩得救的實據,此乃每個基督徒的特權。若沒有這個 實據,保羅絕不會成為外邦人的使徒,路德也不會成為改教的巨子。

路德在1517年對於信仰的確信可分為下列幾項:

1. 人稱義或得救,是因信耶穌基督,不需要什麼善功。稱義是一次的動作,是在歸正之後,但在成聖之前。這與天主教明顯不同,天主教認為稱義是以信仰與善功慢慢累積而成的。

2. 每個信徒藉著信仰耶穌基督,與上帝有直接的交通。個人與上帝的交通和罪得赦免,無須神父作中保,僅需藉著耶穌基督為唯一的中保,因此一切的信徒都有普遍的祭司職。

3. 聖經具有信仰與生活唯一的標準權威,遺傳慣例必須根據聖經才有價值。(這點,加爾文則有完全不同主張,加爾文將只要有天主教氣味的一概摒棄,如圖像、肖像、禮服、鐘、蠟燭,但保留會眾唱詩。主的聖餐一年舉辦四次,其他教會一切的節期,連聖誕節與復活節,盡皆廢除。)

4. 上帝在聖經裡面,確實表現他的真實和完美的儀容,人的玄想不能領會聖經,人必須藉著聖靈的幫助,按文字的規律細查上下文,方能了解聖經。


5. 上帝的本體就是愛。宗教並非建立在上帝與人所立的約上(舊約),而是在上帝對罪人的愛中。這樣的恩典白白賜給一切的人,凡有信仰的,都可享受。自然就沒有 絕對的預定。(這點路德反對絕對的預定論,與加爾文的絕對預定論有差別,加爾文堅持上帝自永遠預定了所要遭遇的事。絕對的預定,是上帝對人類歷史的計畫, 命令誰蒙揀選得救,又命令誰被棄絕受永刑。加爾文承認這是一種「可怕的」命令,但是「上帝的旨意就是正義的最高準則」,「所以祂所願意的,人必須認為正 當」。蒙揀選的人”不得不””自願”藉著上帝的恩典而得救,他們藉著聖靈得重生,且一次得救,永遠得救。加爾文預定的神學,影響了加爾文對聖禮的看法。他 承認上帝自設了兩個聖禮—洗禮與聖餐,加爾文教導說,這兩個聖禮只對蒙揀選的人發生預定的效果。對那些未蒙揀選的人,聖禮是虛空而無意義的。上帝本至尊的 旨意,並不需要藉著洗禮,也能叫人重生得救。對於聖餐基督的身體和寶血真實臨在的問題,加爾文反對羅馬大公教的化質說,而折衷的介於路德的實體論及慈運理 的屬靈主義。加爾文認為,凡蒙揀選的人他所領受的聖餐是領受基督的身體和寶血,但那些未蒙揀選的人所領受的只是餅與酒罷了。路德則主張凡領受聖餐者皆能分 享基督的身體和血,但配領與不配的人,所領得的效果是相反的。)

6. 各個信徒在基督耶穌裡都可充分獲得自身得救的確據,這是一個有福的確據。


1517 年至1530年,信義宗的教會愈來愈多,需要有組織來發展信義宗的事工並對抗羅馬殘酷之鎮壓。因此,信義宗的大學與學院陸續成立,「德意志的導師」墨蘭頓 將信義宗的教義以清晰、簡短易懂的方式表現出來。他使信義宗的信徒接受三個最古的信條,即使徒信經、尼西亞信經、亞那尼修信經。他害怕激進派的宗教改革路 線,故格外重視教會的慣例與職務。這與當年初代教會要對付異端而進入天主教主義的情景很類似。

路德及信義宗的改教運動,對基督教教義產生了三個重要原則,就是聖經是絕對的權威,是教理與生活的標準;基督徒是藉耶穌基督活潑信仰而稱義;一切信徒皆祭司,上帝在耶穌基督裡顯現出來,親近每個信徒,無須透過神父。

復 原教也打破婚姻的生活是屬下級標準的看法,改教家指出抱堅持獨身主義既不合聖經又違反自然。因為猶太的大祭司都結婚,很多使徒也都結婚,上帝造人原是要他 結婚,賜福給家庭生活,且認為是聖潔。路德、慈運理與加爾文都結了婚,路德也力勸復原派的教牧們效法他們的榜樣。復原派提高了家庭生活的重要性。

另外,復原教鼓勵人們去改造世界。這是以喚起人自動參與宗教和政治的事業,但個人參與和治理政府及教會,都必須受相當的教育,可以說是提出人人都有受教育權力的理想。

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