初信造就班 6-5 教會歷史

近代的教會

改教前夕的歐洲

耶路撒冷的使徒會議，加拉太書、羅馬書的復原派改教運動彼此有密切的關係，前後呼應。我們從中看到基督教的三大原則：(1)聖經是信仰與生活的惟一標準的權威 (2)單憑因信稱義，不憑善行 (3)一切信徒皆有祭司的職份。

改教運動不是突然的，而是漸進的，從文學、道德、社會、經濟與政治等不同動力合流而來。

在 政治方面，各國形成了中央集權的政府，16世紀初之歐洲四大強權，英法西德皆具有或傾向統一國家之政府。英國1265AD成立下議會以來，平民階級在英國 政府有了發言權，遂成了後來改教運動的主要支持者。法國在百年戰爭之後(1338-1453AD)貴族已被摧毀，強固的政府被人民所擁護且平民在 1302AD以來就有代表在國會中。西班牙於君權體制成立後成立了國家教會，並置於國家的管轄之下。德國的政治雖是聯邦政治，但在強烈團結下，促成由國家 管理的國家教會。由此可看出，改教之前的國家，出現了想控制教會的政府。

在智識方面，文藝復興，使人民渴望古代高尚文化，自由的道德人格，批判的精神。同時，新地理發現，新工業的發展，乃至貿易、商業、銀行等都使得歐洲逐漸脫離中古精神。

文藝復興輸入北歐之後，北歐的領袖專心研究教父們的作品與希伯來文的聖經原文。人文主義運動反對無知、遺傳主義和舞弊營私，力倡研究歷史與探討聖經應有較穩健的方法。

在 經濟方面，13世紀以前，教牧與貴族形成了上等階級，農奴與農夫則為下等階級。工業發達之後，商人及銀行家形成的資本主義使貧富差距更加惡劣。加上教皇利 歐十世(1513-1521AD)為籌措聖彼得教堂建築經費，又恢復了販賣贖罪卷措施。這種經濟景況，使各國對教皇更加反感，準備脫離羅馬教會。

在 社會宗教方面，人們殷切想透過行為來稱義，例如背聖母經、主禱文、賙濟窮人向神父認罪及朝聖等行為。此時人們的虔誠多是外表的，對建造與裝飾禮拜堂很熱忱 (與現代台灣民間宗教很類似)。宗教的外表主義，在各種繁複的禮儀，形形色色的節期，宏大的遊行，神蹟表演等，充分的表現出來，甚至教皇層應許每隔25年 的朝聖者可以讓一切罪得到赦免。贖罪卷的由來就是教會規定認罪之後必須有善行才能赦罪，最後善行可以金錢取代，逐漸發展成贖罪卷了。

改教時期的教會

教 皇的贖罪卷弊端越多，有一個修士帖次勒(Tetzel)，是個善於辭令的推銷員，他在馬丁路德的教區威登堡城附近誇大的說：「看哪，當你將金幣投入奉獻箱 的那一刻，你母親的靈魂就跳出了煉獄。」就因帖次勒的行為，使馬丁路德看到教會正在欺騙人民，他回到修道院，拿起筆來，寫下他對贖罪卷的95條看法， 1517AD 10月31日正午，他將95條釘在威登堡教堂的門口，使所有人知道他對贖罪卷的看法，當時印刷術剛引入不久，這95條以拉丁文寫成的條文，立刻被翻譯成各 種語言，付印傳送。2週後，全德都知道路得95條的內容，4週後，全歐洲都知道了這95條，引起很大的迴響，使得贖罪卷幾乎停止販賣。這件事情不僅摧毀了 教皇的權威，也引起了教皇的財政危機，教皇對馬丁路德的迫害也隨之而起。

3年後, 路德又在1520AD出版三份論著，第一份叫「致德國基督徒貴族書」，呼籲他們遠離羅馬教會助長的惡習。第二份是「教會被擄到巴比倫」，文中揭露必須經由神父與聖禮才能得救的錯誤，第三本名為「論基督徒的自由」教導了基督徒各層面的生活。

路德好似一座火山，在1517AD至1521AD間爆發，震撼整個教會，影響力由德國開始，直到西歐各國。

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