初信造就班 6-6 教會歷史

德國的政教活動

 路德本無意建立起一個新的教會，他的態度本來只是想在教會的內容許純潔福音的言論，並放棄一些不符真理的慣例。但羅馬教會揚言以武力消滅信義宗人士，而且 效忠教皇的主教也拒絕封立信義宗的牧師。這使得路德有理由可以否定主教，因此在德國的路德宗教會並沒有主教，而只有監督。教會是由牧師及平信徒代表的教會 會議負責管理的。

本來路德的理想是想把國家與教會完全分開，各司其職，互不干擾。但在1524AD-1525AD農民因經濟不平等群起反 抗攻擊各地的王侯，引起了暴動。路德以羅馬書13:1「人人應遵守在世掌權者」的教訓，認為農民的攻擊行動不合乎聖經，進而懷疑群眾有能力治理自己的事 務，比較相信上流社會領導改革的力量。因此，在政府與教會關係上，路德贊成政府高於教會。

德國的改教活動也影響了丹麥、挪威與瑞典，他們均採用路德的方式。
路 德隱居在瓦特堡期間，他將聖經由拉丁文翻譯成德文，使聖經成為人人可閱讀的書籍。又寫了「小本信仰問答」，成為信義宗教會，世世代代兒童最基本的教義手 冊。路德在1525年與一名修女結婚，打破了牧師不可結婚的慣例，他也鼓勵牧師修女結婚。許多祭司、修士及修女因此而脫離了禁慾主義的綑綁。


信義宗的宗教改革運動(1503-1555)

羅 馬大公教不接受路德的教義，遂以公開的戰爭恫嚇信義宗信徒。這種威脅，使信義宗的各城市於1531年在馬加登締結自衛同盟。路德也同意，諸王侯與自由城市 建立政府，國王是由諸侯所擁立的。國王若侵犯諸侯的權利，諸侯可以反抗，基督徒也有用武力去保衛國王的責任。這是路德對合乎正義之武力使用的觀念。

許多地方諸侯紛紛加入，德國約有90%之教會成了信義宗教會。1545年，奧地利三分之二的教會也成了信義宗教會，波爾米亞、莫拉維與波蘭的大半地區也都歸依了信義宗。

回 顧路德的思路，路德自己曾說他在1512年做神學博士時，尚未領會聖經上羅馬書與加拉太書因信稱義的道理。直到1517年，在他慇勤研究保羅書信與奧古斯 丁之著作之後，深刻了解人類罪惡的道理，律法之美與上帝真實之義，最後他充分確認福音的信息裡，就含有蒙恩得救的實據，此乃每個基督徒的特權。若沒有這個 實據，保羅絕不會成為外邦人的使徒，路德也不會成為改教的巨子。

路德在1517年對於信仰的確信可分為下列幾項：

1. 人稱義或得救，是因信耶穌基督，不需要什麼善功。稱義是一次的動作，是在歸正之後，但在成聖之前。這與天主教明顯不同，天主教認為稱義是以信仰與善功慢慢累積而成的。

2. 每個信徒藉著信仰耶穌基督，與上帝有直接的交通。個人與上帝的交通和罪得赦免，無須神父作中保，僅需藉著耶穌基督為唯一的中保，因此一切的信徒都有普遍的祭司職。

3. 聖經具有信仰與生活唯一的標準權威，遺傳慣例必須根據聖經才有價值。(這點，加爾文則有完全不同主張，加爾文將只要有天主教氣味的一概摒棄，如圖像、肖像、禮服、鐘、蠟燭，但保留會眾唱詩。主的聖餐一年舉辦四次，其他教會一切的節期，連聖誕節與復活節，盡皆廢除。)

4. 上帝在聖經裡面，確實表現他的真實和完美的儀容，人的玄想不能領會聖經，人必須藉著聖靈的幫助，按文字的規律細查上下文，方能了解聖經。


5. 上帝的本體就是愛。宗教並非建立在上帝與人所立的約上(舊約)，而是在上帝對罪人的愛中。這樣的恩典白白賜給一切的人，凡有信仰的，都可享受。自然就沒有 絕對的預定。(這點路德反對絕對的預定論，與加爾文的絕對預定論有差別，加爾文堅持上帝自永遠預定了所要遭遇的事。絕對的預定，是上帝對人類歷史的計畫， 命令誰蒙揀選得救，又命令誰被棄絕受永刑。加爾文承認這是一種「可怕的」命令，但是「上帝的旨意就是正義的最高準則」，「所以祂所願意的，人必須認為正 當」。蒙揀選的人”不得不””自願”藉著上帝的恩典而得救，他們藉著聖靈得重生，且一次得救，永遠得救。加爾文預定的神學，影響了加爾文對聖禮的看法。他 承認上帝自設了兩個聖禮—洗禮與聖餐，加爾文教導說，這兩個聖禮只對蒙揀選的人發生預定的效果。對那些未蒙揀選的人，聖禮是虛空而無意義的。上帝本至尊的 旨意，並不需要藉著洗禮，也能叫人重生得救。對於聖餐基督的身體和寶血真實臨在的問題，加爾文反對羅馬大公教的化質說，而折衷的介於路德的實體論及慈運理 的屬靈主義。加爾文認為，凡蒙揀選的人他所領受的聖餐是領受基督的身體和寶血，但那些未蒙揀選的人所領受的只是餅與酒罷了。路德則主張凡領受聖餐者皆能分 享基督的身體和血，但配領與不配的人，所領得的效果是相反的。)

6. 各個信徒在基督耶穌裡都可充分獲得自身得救的確據，這是一個有福的確據。


1517 年至1530年，信義宗的教會愈來愈多，需要有組織來發展信義宗的事工並對抗羅馬殘酷之鎮壓。因此，信義宗的大學與學院陸續成立，「德意志的導師」墨蘭頓 將信義宗的教義以清晰、簡短易懂的方式表現出來。他使信義宗的信徒接受三個最古的信條，即使徒信經、尼西亞信經、亞那尼修信經。他害怕激進派的宗教改革路 線，故格外重視教會的慣例與職務。這與當年初代教會要對付異端而進入天主教主義的情景很類似。

路德及信義宗的改教運動，對基督教教義產生了三個重要原則，就是聖經是絕對的權威，是教理與生活的標準；基督徒是藉耶穌基督活潑信仰而稱義；一切信徒皆祭司，上帝在耶穌基督裡顯現出來，親近每個信徒，無須透過神父。

復 原教也打破婚姻的生活是屬下級標準的看法，改教家指出抱堅持獨身主義既不合聖經又違反自然。因為猶太的大祭司都結婚，很多使徒也都結婚，上帝造人原是要他 結婚，賜福給家庭生活，且認為是聖潔。路德、慈運理與加爾文都結了婚，路德也力勸復原派的教牧們效法他們的榜樣。復原派提高了家庭生活的重要性。

另外，復原教鼓勵人們去改造世界。這是以喚起人自動參與宗教和政治的事業，但個人參與和治理政府及教會，都必須受相當的教育，可以說是提出人人都有受教育權力的理想。

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