初信造就班 6-3 教會歷史

尼西亞大會以前時代(170-325AD)

背景

基督教會曾經受到如火的試煉，外有嚴酷的逼迫，內有異端的侵襲。在這段時期, 基督教由被逼迫的角色轉身一變, 在325AD成了羅馬國教。又因基督徒受到羅馬人民崇尚政治、法律天性的影響，漸漸發展出固定制度。這種發展，結果成了羅馬大公教的基礎。

早 期的教會組織並非集中於職位和法規，乃是集中在聖靈的特殊恩賜。哪些人可以教訓人，講道及聖禮典並沒有法規上的限制。在第一世紀，因迫切需要防衛異端，教 會形成只有長老可以教訓、講道及主持聖禮典。到了第三世紀，原來由長老(團)管理的教會漸漸演變成主教的地位高於長老與執事，成為教會唯一的人，可以講 道、教訓人及施行聖禮典的職分。

有幾個理由可以支持主教制的興起原因，第一是教會越來越大，當中的長老們往往有不同的意見，而妨礙團結。 因此，擁護主教的權利成了一種趨勢。第二是一些主教職位的個人威望，得到信徒的愛戴。第三是有特殊恩賜的人越來越少。許多新一代的信徒是出生在基督教家庭 中，並且被教育成人。因此，基督徒漸漸改變，寧願依靠組織的外表、宗教權利，而不依靠聖靈的恩賜。古代大公教會也漸漸發展出一些觀念：真基督教就在聖經 中；真基督教就是信仰的標準；真基督教就是有主教為教會的宗教。在耶路撒冷會議為楷模的教會，使徒各各位基督傳福音並且服膺聖靈的引導，到了這時候，這種 自動模式已漸漸發展成為一人獨尊的權威領導方式，直到君士坦丁(325AD)宣佈基督教為國教之後，教會也模仿羅馬帝國，而出現了教皇。

社會概況

這 個時期，羅馬政權對基督教的態度有了大轉變。250AD，民眾認為羅馬帝國漸漸分裂，國內到處都有患難, 是因為他們停止了對基督徒的逼迫。因此德修皇帝下令所有基督徒必須背教，否則財產沒收，且受死刑。基督徒在大逼迫中度過了300年，很難由人的角度來解釋 為何教會還能存在，教會存在簡直就是奇蹟。因此我們常說：殉道者的血就是教會的種子，基督用各種方法，包含超自然的力量來保守教會。

60 年後, 在312AD, 君士坦丁與一將領馬克森狄作戰，爭奪西羅馬帝國主導權，當時君士坦丁的部隊人數只有對手的1/3，君士坦丁深覺自己處於險境，需要一個超自然力量幫助他。 據傳說，在戰爭的前一夜，君士坦丁看見西沉的太陽上有一十字架，寫著希臘文「Hoc Signo Vinces」，意思是靠這記號，就必得勝。第二天，312AD 10月28日君士坦丁大獲全勝。隔年，313AD，君士坦丁宣佈基督教為合法教會。325AD，又宣佈基督教為國教。

教會概況

325AD 後，由於基督徒反而擁有了特權與福利，許多人為利而加入教會。教會在量上成長了，卻在質上退步了。一些人看到教會的衰敗，沒落在錢財與慾望之中，開始離群 索居，漸漸發展出修道主義，他們自願貧苦，自願獨身，和自願遁世。有一些隱士結合在一起成了修道院，一些修道院結合在一起的組織，就成了修道會。

另外，此一時期，教會中開始有了神學教育的機構。200AD，基督徒建立了第一個教堂，是巴西里加式。 就是一個矩形的建築物, 在末端有一個拱型的屋頂。

這 個時候，還有一個特別的聚會，就是紀念殉道者的受死紀念禮拜。古基督徒把殉道者在上帝寶座面前的代求看為非常寶貴，但是還沒有向聖人祈求的習慣。因為殉道 者與聖人受到過份的尊重，與古聖人有關的地點與遺物也被視為特別神聖，導致繁重的儀式日益增加，基督徒的敬拜逐漸由內在走向外在的形式主義。

尼西亞大會以後的時代(325AD-590AD)

教會與帝國的關係：君士坦丁在325AD宣佈基督教為國教之後，他高舉基督教，使君士坦丁成為基督教神權政體的第一個代表。這個政體的政策包括：1.一切的臣民都是基督徒。2.公民權利與宗教權利有密切關係。3.政府與教會是神權政體的兩個臂膀。

君 士坦丁大帝自稱為眾主教的主教，他嘗試用會議的方式來解決不同教會間教義的歧見。尼西亞會議(325AD)，則是此一時代的代表會議，其會議結論就是尼西 亞信經。君士坦丁之後，皇帝大提阿多修於392AD，宣告一切異教的祭祀都是叛國行為，529AD雅典的哲學學校被封閉，異教最後一個依據也消失了。

社會概況

當基督教在羅馬帝國內穩固，異教消失後，「歐洲宣教的時候滿足了」，福音對其他種族的宣教行動展開序幕，這傳福音的行動並不是藉由羅馬帝國統治蠻族而將福音傳給他們，反而是由蠻族入侵後，被壓迫的基督徒開始將福音傳給蠻族。

根 據歷史推測, 此時東方中國的朝代正是西漢武帝的時代, 他發兵西征驅趕匈奴人。早期時候，匈奴人與漢人都是混合居住，匈奴人是遊牧民族而漢人則是務農，一開始時地廣人稀, 甚少衝突，隨著人口增加，土地日益顯得稀少，雙方因土地糾紛而時有爭執，最後漢人將匈奴人驅趕至長城以外。雙方鬥爭越演越烈，戰爭時有所聞。漢武帝頃全國 之力將匈奴人往歐洲方向驅逐，被迫遷移的匈奴人開始佔據原來西方蠻族的土地, 蠻族又被迫湧入侵略羅馬帝國，476 AD, 西羅馬帝國滅亡。打勝戰的漢朝也因此耗費大量資源，而國力如江河日下。中國詩人筆下「醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回」, 以及「可憐無定河邊骨,猶是春閨夢裡人」，眾多烽火男女的無奈與悲哀，竟也成了福音傳播的動力！

入侵羅馬帝國的蠻族中，首先皈依基督教的 是西哥特族(西班牙、葡萄牙)，他們是由基督徒戰俘中知道福音，甚至有他們自己也翻譯自己方言的聖經。基督教又從西哥特族傳給東哥特族(義大利、法國南 部)，宛大勒族(摩洛哥、阿爾及利亞)與倫巴族(德國、瑞士、法國東部)。盎格魯薩克族則因戰爭接觸了基督教，最後也信了基督教。


教會概況

另 一方面，在尼西亞的大公議會決定了基督教的正統法源，大公教的遺傳與慣例逐漸被尊為與聖經同等的準則。在大公議會期間，奧古斯都的著作「上帝之城」，最具 有代表性，他為基督教作有力的辯護，抵擋異教主義與羅馬愛國主義，又將世界分為地上之城(以巴比倫與羅馬為代表)與上帝之城(以基督徒的社會為代表，也是 就是眼所能見的，以神職人員所組成的教會)。地上之城必要過去，上帝之城必增長不已。奧古斯丁「上帝之城」這部書對西方基督教發生很深遠的影響，也形成了 中世紀教皇理論的背景。

在這個時期，教會界，尤其是教牧團體，有了很大的變化。其中教牧界成了一個獨立的階級，他們可接受遺產與捐贈，逐 漸富有；教牧界又成立宗教法庭來處理教會中的爭執；他們也開始編定一些教會法律與慣例，甚至是一些聖經沒有的依據。總之, 教牧界在地上越來越有權勢，也越來越像耶穌時代的法利賽人。

有一些因名利而加入教會的基督徒，將原來多神敬拜的的習慣帶入教會，他們以敬拜天使、殉道者、聖人與造偶像來代替他們原來的偶像，例如在地中海周圍民族敬拜的一個女神「大母」的習慣，就被人移入教會，逐漸演變成為敬拜聖母馬利亞。

這時的教會信徒，生活在某些方面是黯淡無光的，但福音仍像麵酵一樣，影響著社會的道德與公民關係。

君 士坦丁在330AD，因為不喜歡異教仍盛行的羅馬，而將首都遷往君士坦丁堡。這個舉動成了分裂的政權與分裂的教會。羅馬大主教與君士坦丁堡大主教長期以 來，兩造為了爭取領導地位而成為大對頭。當西羅馬帝國在476AD滅亡之後，東羅馬帝國皇帝自然就成了唯一的君王，此時的皇帝企圖也想效仿君士坦丁皇帝之 方式，策封自己為所有主教的主教，此時羅馬大主教挺身公開挑戰西羅馬帝國皇帝的做法。接下來是一段的長期抗爭，最後羅馬主教奠訂了羅馬教皇在世界上的宗教 領袖地位。

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